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朱熹的兒童哲學(xué)理論探微

作者：陳永寶

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《哲學(xué)與文化》第四十九卷第1期（2022年）

內(nèi)容摘要：朱熹的兒童哲學(xué)思想并非是其首創(chuàng)，而是對(duì)先秦諸子中周、孔、老、莊、孟、荀等思想的總結(jié)和發(fā)展，這是他兒童哲學(xué)存在的理論基礎(chǔ)。朱熹的兒童哲學(xué)在邏輯上有三個(gè)發(fā)展階段，即《朱子家訓(xùn)》的初級(jí)道德勸導(dǎo)階段、《童蒙須知》的工夫?qū)嵺`階段和《近思錄》的倫理理論建設(shè)階段。這三個(gè)階段主要以小兒、童蒙和赤子三個(gè)觀念為核心，是一個(gè)從低向高發(fā)展的階段。其中赤子之心是朱熹兒童哲學(xué)理論的核心指向。朱熹的兒童哲學(xué)工夫進(jìn)路是與現(xiàn)有的兒童哲學(xué)在形式上有相同之處，但也存著一定的區(qū)別。因此，對(duì)朱熹兒童哲學(xué)的研究即是對(duì)當(dāng)代已有的兒童哲學(xué)思想的一種補(bǔ)充，同時(shí)也為中國(guó)傳統(tǒng)思想與兒童哲學(xué)思想的交叉研究提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué)；朱熹；赤子；家庭

作者簡(jiǎn)介：陳永寶，臺(tái)灣輔仁大學(xué)博士，廈門大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)博士后。臺(tái)灣東方人文學(xué)術(shù)研究基金會(huì)中國(guó)哲學(xué)研究中心助理研究員。

壹、前言

朱子的蒙學(xué)教育在其思想中主要以三個(gè)概念為核心，即赤子、小兒子和童蒙。朱熹說(shuō)，「『心誠(chéng)求之』者，求赤子之所欲也。于民，亦當(dāng)求其有不能自達(dá)。此是推其慈幼之心以使眾也?！筟1]此為對(duì)赤子的描述；又說(shuō)，「古人小學(xué)養(yǎng)得小兒子誠(chéng)敬善端發(fā)見了。然而大學(xué)等事，小兒子不會(huì)推將去，所以又入大學(xué)教之?！筟2]此為對(duì)小兒子的述說(shuō)；又說(shuō)，「夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知?！筟3]此為對(duì)童蒙的敘述。嚴(yán)文儒指出：

作為教育家的朱熹，一生有關(guān)教育的著述甚多，而尤其重于蒙學(xué)教育。他認(rèn)為，兒童接受童蒙教學(xué)打好基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)謹(jǐn)守心術(shù)之要、威儀之則、衣服之制和飲食之節(jié)，養(yǎng)成正道，「于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟」，成年之后，才能「通達(dá)事物」，「無(wú)所不能」。[4]

在這里嚴(yán)文儒指出了兩點(diǎn)，一是朱熹的蒙學(xué)思想的討論主要圍繞兒童的教育問題而展開的；二是朱熹將蒙學(xué)看成是兒童成圣成賢的工夫根基及倫理學(xué)路徑。

蒙學(xué)與兒童哲學(xué)都是圍繞孩童而進(jìn)行討論的理論。二者即有相似，也存在著不同。蒙學(xué)思想偏向教學(xué)思想，是以孩子為對(duì)象的教學(xué)方法的總結(jié)和教學(xué)理念的闡釋。它的核心在于針對(duì)孩子的教育理念（Study Education for Children）。兒童哲學(xué)則偏向于教師、父母及兒童本身圍繞兒童從事的哲學(xué)思考活動(dòng)。前者范圍更廣，可涵蓋后者，甚至可看成是后者存在的背景或材料。后者是基于前者而產(chǎn)生的現(xiàn)代性總結(jié)和升華。二者不可簡(jiǎn)單的分開談?wù)?，但須注意兒童哲學(xué)本有的獨(dú)特側(cè)重點(diǎn)。

朱熹在其書院的教育中，注重的并不是傳統(tǒng)知識(shí)傳授，而是道德的引導(dǎo)；同時(shí)，在教育的地位方面，他并不將自己當(dāng)成教育的權(quán)威，而是將自己處于傳道孔孟及北宋周、張、二程思想的傳道人的位置上；他在書院的展示出的教育模式不是弟子問便簡(jiǎn)單給出答案，而是扮演引領(lǐng)者、引導(dǎo)者、調(diào)節(jié)者或者促進(jìn)者的角色。朱熹與弟子談近思錄時(shí)的一段對(duì)話，可見這種端倪。

問蜚卿：「近思錄看得如何？」曰：「所疑甚多」。曰：「今猝乍看這文字，也是難。有時(shí)前面恁地說(shuō)，后面又不是恁地；這里說(shuō)得如此，那里又卻不如此。子細(xì)看來(lái)看去，卻自中間有箇路陌。推尋通得四五十條后，又卻只是一箇道理。伊川云：『窮理豈是一日窮得盡！窮得多后，道理自通徹?！筟5]

以上材料，可見蒙學(xué)與兒童哲學(xué)的相似之處。除此之外，朱熹創(chuàng)建書院所采用的方式與從事兒童哲學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)也有一定的相似之處，如「地點(diǎn)要避免嘈雜」、「教學(xué)空間的不固定性」及「學(xué)習(xí)成員的良好互動(dòng)性」；同時(shí)，朱子的教學(xué)中也出現(xiàn)了類似批判性、創(chuàng)造性、關(guān)懷性和合作性[6]的特征，亦與兒童哲學(xué)有著一定的相同之處。以上均可看成是以朱子理學(xué)與兒童哲學(xué)相橋接的基礎(chǔ)，即朱熹兒童哲學(xué)存在的合法性來(lái)源。

貳、朱熹兒童哲學(xué)的理論背景

一、赤子之說(shuō)

先秦諸家對(duì)兒童哲學(xué)的表述保有著樸素的一面。這些兒童哲學(xué)理論的討論圍繞著「赤子」、「嬰兒」等核心觀念而展開。原初的兒童哲學(xué)思想是通過描寫父母對(duì)兒童的無(wú)差別的愛，或者是描寫孩童天真無(wú)邪等面向來(lái)作為討論的材料。如《尚書·康誥》中「若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂?！惯@里的赤子主要呈現(xiàn)出父母對(duì)孩子原初的本真疼愛之情；《禮記·大學(xué)》在解釋這一段時(shí)說(shuō)，「康誥曰『如保赤子』，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！」[7]也便是這個(gè)意思?！肚f子》中子桑雽與林回的討論，也透露出這種思想：

子桑雽曰：「子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬骸簽槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』」（《莊子·山木》）

因此，先秦諸子以「天屬之情」來(lái)看待兒童與家庭、社會(huì)的關(guān)系，則為一個(gè)方面。同時(shí)在這種面向之外，兒童本身存在的價(jià)值也在先秦諸家中有所體現(xiàn)?！睹献印氛f(shuō)，

徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無(wú)差等，施由親始?！剐熳右愿婷献?。孟子曰：「夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。（《孟子·滕文公章句上》）

孟子這里的表述除了繼續(xù)闡述父母愛子之情的純真（如「愛無(wú)差等，施由親始。」），也顯示出「赤子」的天性本然（如「非赤子之罪也」）。同樣，老子的「沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸」（《道德經(jīng)?第二十章》）中的「嬰兒」也闡述了這種天性本然的思想。

朱熹說(shuō)，「書之取譬，本為小民無(wú)知而犯法，如赤子無(wú)知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而無(wú)二，乃自然之理，若天使之然也。故其愛由此立，而推以及人，自有差等?！筟8]這可看成是對(duì)以上諸家兒童哲學(xué)思想的一種概括?？偟膩?lái)說(shuō)，先秦諸家的兒童哲學(xué)思想是一種樸素的實(shí)在論，它們既構(gòu)成了當(dāng)今學(xué)者在中國(guó)思想下討論兒童哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，也引導(dǎo)中國(guó)兒童哲學(xué)發(fā)展的方向。此為朱熹兒童哲學(xué)理論來(lái)源之一。

二、求放心

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣。」（《孟子·告子上》）朱熹對(duì)這一段的解釋分三段來(lái)講[9]：

一是，仁是心之本有。君子愛之應(yīng)如父母愛孩子，不可失去。朱熹說(shuō)，

仁者心之德，程子所謂心如谷種，仁則其生之性，是也。然但謂之仁，則人不知其切于己，故反而名之曰人心，則可以見其為此身酬酢萬(wàn)變之主，而不可須臾失矣。義者行事之宜，謂之人路，則可以見其為出入往來(lái)必由之道，而不可須臾舍矣。

二是，心至重，為生之本然。如拈輕失重，是得不償失。而成人在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)常不如孩童，易表現(xiàn)出拈輕失重的現(xiàn)象。朱熹說(shuō)，

程子曰：「心至重，雞犬至輕。雞犬放則知求之，心放而不知求，豈愛其至輕而忘其至重哉？弗思而已矣?！褂拗^上兼言仁義，而此下專論求放心者，能求放心，則不違于仁而義在其中矣。

三是，儒家工夫次第不是求高明的智慧或嫻熟的技法，而是求孩童本有的「心」。這個(gè)心是「志氣清明」之心。它即義理昭著，又可以上達(dá)。否則「昏昧放逸」，學(xué)者極易陷入偏頗之中。朱熹說(shuō)，

學(xué)問之事，固非一端，然其道則在于求其放心而已。蓋能如是則志氣清明，義理昭著，而可以上達(dá)；不然則昏昧放逸，雖曰從事于學(xué)，而終不能有所發(fā)明矣。故程子曰：「圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲人將已放之心約之，使反復(fù)入身來(lái)，自能尋向上去，下學(xué)而上達(dá)也?！勾四嗣献娱_示切要之言，程子又發(fā)明之，曲盡其指，學(xué)者宜服膺而勿失也。[10]

此三者，即為朱熹對(duì)孟子求放心思想的闡釋，也透露出朱熹兒童哲學(xué)理論的第二個(gè)重要來(lái)源。這個(gè)來(lái)源并非指向未來(lái)，而是要回歸如孩童本有的仁人之心。這構(gòu)成了朱熹兒童哲學(xué)的另一個(gè)理論基礎(chǔ)之二。

三、「小兒」思想

朱熹的「小兒」思想多以其教育思想中體現(xiàn)，這是朱熹兒童哲學(xué)的第三個(gè)理論來(lái)源。朱熹說(shuō)，

古人自入小學(xué)時(shí)，已自知許多事了；至入大學(xué)時(shí)，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理會(huì)，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會(huì)。

古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了，但未有圣賢許多知見。及其長(zhǎng)也，令入大學(xué)，使之格物、致知，長(zhǎng)許多知見。

古人小學(xué)養(yǎng)得小兒子誠(chéng)敬善端發(fā)見了。然而大學(xué)等事，小兒子不會(huì)推將去，所以又入大學(xué)教之。[11]

上述材料中的「已自是圣賢坯璞了」，表明了朱熹的兒童教育是成人教育的基礎(chǔ)。人能否成圣成賢，在兒童階段就已經(jīng)有所體現(xiàn)。因此，《大學(xué)》八條目中的「正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身」，便都可能在「小兒」身上尋其存在的跡象。也就是說(shuō)，在朱熹看來(lái)，《大學(xué)》與《小學(xué)》的教育源于一體，區(qū)別只是階段不同。他說(shuō)，

小學(xué)是直理會(huì)那事；大學(xué)是窮究那理，因甚恁地。

小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。

小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。[12]

「小學(xué)」可以看成是「大學(xué)」的基礎(chǔ)和前級(jí)階段，「小兒」天然具有了成為君子的可能性。朱熹說(shuō)，

書宜少看，要極熟。小兒讀書記得，大人多記不得者，只為小兒心專。一日授一百字，則只是一百字；二百字，則只是二百字。大人一日或看百板，不恁精專。人多看一分之十，今宜看十分之一。寬著期限，緊著課程。

讀書，只逐段逐些子細(xì)理會(huì)。小兒讀書所以記得，是渠不識(shí)后面字，只專讀一進(jìn)耳。今人讀書，只羈羈讀去。假饒讀得十遍，是讀得十遍不曾理會(huì)得底書耳?！傅么纾瑒t王之寸也；得尺，則王之尺也?！棺x書當(dāng)如此。[13]

在朱熹來(lái)看，小兒相比于成人在倫理踐行的路徑上更為容易。這也是朱熹兒童哲學(xué)的價(jià)值所在。

參、朱熹兒童哲學(xué)的文本支撐

朱熹說(shuō)，「古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者?！筟14]可見，相比于當(dāng)代學(xué)者對(duì)「兒童的年紀(jì)」的界定不清，朱熹卻有著清晰的年齡規(guī)定。在朱熹理論中，兒童的年齡應(yīng)為十六七歲以下。同時(shí)，朱熹也有著做工夫的清晰思路，他從事兒童哲學(xué)的工夫次第，先以「禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事」并行，然后在進(jìn)行「致知、格物及所以為忠信孝弟」。也就是說(shuō)，朱熹的兒童哲學(xué)起點(diǎn)于日常實(shí)務(wù)，定位于大學(xué)的正德修身之教，指向于齊家治國(guó)之道。同時(shí)，它的理論也堅(jiān)持從具體到抽象，從現(xiàn)象到理論的研究脈絡(luò)。

在朱熹的文本中，《朱子家訓(xùn)》是一個(gè)應(yīng)對(duì)兒童教育而指定的教材，是朱熹兒童教育的初始階段，為朱熹兒童哲學(xué)思想的指導(dǎo)性綱領(lǐng)文本；《蒙學(xué)須知》多為兒童哲學(xué)理念中具體的形下踐履，注重對(duì)禮、與敬行為的偏重；《近思錄》則是以上兩個(gè)本文的一個(gè)系統(tǒng)性和理論性總結(jié)。

一、《朱子家訓(xùn)》的道德萌芽

《朱子家訓(xùn)》朱熹版為民間流行的版本。內(nèi)容摘取如下：

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也 。見老者，敬之；見幼者，愛之。

有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。[15]

《朱子家訓(xùn)》是朱熹兒童哲學(xué)思想的一個(gè)體現(xiàn)。在這個(gè)二百余字的文本中，即點(diǎn)明了兒童的工夫要立足于道德踐履和道德勸導(dǎo)，又指出兒童所從事道德的標(biāo)準(zhǔn)與范本。這里，朱熹的兒童哲學(xué)思想不同于李普曼的是他的立足點(diǎn)不在于兒童個(gè)人本身，而是偏重于社會(huì)的整體價(jià)值規(guī)范。繼而，朱熹的兒童哲學(xué)有三個(gè)特征：一是兒童與成人在道德踐行上的平等性，如「有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。」二是有具體的行為踐行，如「詩(shī)書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！谷敲鞔_的道德指向和獎(jiǎng)勵(lì)，如「人能如是，天必相之?！?。

《朱子家訓(xùn)》作為朱熹兒童哲學(xué)思想的初級(jí)階段，亦是他理學(xué)思想的初級(jí)階段。這里可以看出朱熹理氣相合的治學(xué)理念與工夫次第的萌芽。在朱熹看來(lái)，兒童之所以是成人君子人格的前期階段，是源于他們先天本有的仁愛之心。因此，與成人相比較而言，雖然表現(xiàn)為遵循君君臣臣、父父子子的倫常之道，但在德行的施行中已無(wú)先后之分。德性的標(biāo)準(zhǔn)明確，確認(rèn)了「以德為師」而非「以長(zhǎng)為師」的教育理念?？梢哉f(shuō)，這是朱熹對(duì)兩宋儒家倫理思想的一種繼承和突破。

《朱子家訓(xùn)》相對(duì)于朱熹的諸多《封事》、及關(guān)于理氣觀的相關(guān)文本，雖然不是一個(gè)體系完備、理論精深的著作，但是其中的內(nèi)空卻涵蓋了朱熹理論的思想萌芽。這說(shuō)明出朱熹對(duì)兒童的重視。朱熹說(shuō)，

古人便都從小學(xué)中學(xué)了，所以大來(lái)都不費(fèi)力，如禮樂射御書數(shù)，大綱都學(xué)了。及至長(zhǎng)大，也更不大段學(xué)，便只理會(huì)窮理、致知工夫。而今自小失了，要補(bǔ)填，實(shí)是難。但須莊敬誠(chéng)實(shí)，立其基本，逐事逐物，理會(huì)道理。待此通透，意誠(chéng)心正了，就切身處理會(huì)，旋旋去理會(huì)禮樂射御書數(shù)。今則無(wú)所用乎御。如禮樂射書數(shù)，也是合當(dāng)理會(huì)底，皆是切用。但不先就切身處理會(huì)得道理，便教考究得些禮文制度，又干自家身己甚事！[16]

在朱熹看來(lái)，兒童作為成人的道德鋪墊時(shí)期，即有幫助成人達(dá)到成圣成賢的可能，也可以在其發(fā)展過程對(duì)達(dá)到對(duì)良好道德行為的鞏固和不良行為的糾正。如果這段時(shí)期失去，將可能無(wú)法彌補(bǔ)?？梢娭祆涞膶?duì)兒童教育的重視。

二、《童蒙須知》的工夫踐履

朱熹的兒童哲學(xué)思想的一個(gè)特征為「以踐履為修身」的形下工夫路徑。在《童蒙須知》中，朱熹以衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文字和雜細(xì)事宜這五種主要的生活工夫來(lái)建構(gòu)兒童的禮儀思想，達(dá)到格物致知的認(rèn)知需求。現(xiàn)節(jié)選如下：

大抵為人，先要身體端正，自冠巾衣服鞵襪，皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊；（〈衣服冠履第一〉）

凡子弟，須要早起晏眠。……凡相揖，必折腰。凡對(duì)父母長(zhǎng)上朋友，必稱名。凡稱呼長(zhǎng)上，不可以字，必云某丈?！彩涕L(zhǎng)上出門，必居路之右，住必居左?！驳缆酚鲩L(zhǎng)者，心正立拱手，疾趨而揖。（〈雜細(xì)事宜第五〉）[17]

以上種種，是為兒童學(xué)習(xí)生活之細(xì)節(jié)。雖其中不泛各別措施在今天已經(jīng)失去了存在的價(jià)值，但總體上反應(yīng)出來(lái)的思想則是朱熹的「禮」思想。儒家以禮治天下，而朱熹兒童哲學(xué)的核心勢(shì)必要圍繞「禮」而展開。在朱熹看來(lái)，正心、誠(chéng)意、修身的工夫，并不只是一種形上的道德勸導(dǎo)或道德律令，而是形下「禮」的道德規(guī)范。這種規(guī)范既是兒童發(fā)展中的自我修養(yǎng)方法，也是其達(dá)到個(gè)人正心、誠(chéng)意的不可或缺的途徑。

《童蒙須知》中〈衣服冠履第一〉、〈灑掃涓潔第三〉和〈讀書寫文字第四〉，其敘述的目的是為了通過正身進(jìn)而達(dá)到正心，使兒童的行為符合社會(huì)的人道規(guī)范；而〈語(yǔ)言步趨第二〉和〈雜細(xì)事宜第五〉，體現(xiàn)「兒童之敬」。在朱熹的倫理體系中，「敬」思想是貫穿個(gè)在成圣成賢的道德踐履過程及日常生活行為規(guī)范中的一個(gè)關(guān)鍵。這同時(shí)也是朱熹為學(xué)治道的一個(gè)關(guān)鍵理念。因此，在朱熹對(duì)兒童的教育中，「敬思想」與「禮思想」為其兩個(gè)不可或缺的形下工夫。

這里需要點(diǎn)明的是，兒童之敬不可被看作是「成人」與「兒童」之間由于位階不等而形成的不公平現(xiàn)象。這里雖只點(diǎn)明了兒童向成人所行之禮，只是強(qiáng)調(diào)一種教育培養(yǎng)，而非強(qiáng)調(diào)不公或歧視。這是在南宋的歷史語(yǔ)境下，所呈現(xiàn)出來(lái)的父母與兒童教育的陪伴理念。這里，父母以自己為對(duì)象扮演兒童德性的引領(lǐng)者、引導(dǎo)者、調(diào)節(jié)者或者促進(jìn)者的角色。我們結(jié)合前面所談的《朱子家訓(xùn)》中的「有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！箍梢娭祆鋸?qiáng)調(diào)的不是兒童對(duì)成人的「服從」，而是以「禮」為中心的兒童哲學(xué)教育理念。

三、《近思錄》的理論建構(gòu)

《近思錄》是以體系化和邏輯性來(lái)展示了朱熹兒童哲學(xué)的核心理念。朱熹本人對(duì)此十分看重。朱熹稱《近思錄》是「修身大法，小學(xué)備矣；義理精微，近思錄詳之?！筟18]又言「近思錄好看。四子，六經(jīng)之階梯；近思錄，四子之階梯?！筟19]在這里，朱熹給予了《近思錄》在朱熹思想中的足夠的地位和作用。

在朱熹的衆(zhòng)多思想中，《近思錄》在其兒童哲學(xué)思想建構(gòu)中較為顯著。他的〈道體〉點(diǎn)明了其兒童哲學(xué)思想的思想核心。朱熹說(shuō)，

近思錄首卷所論誠(chéng)、中、仁三者，發(fā)明義理，固是有許多名，只是一理，但須隨事別之，如說(shuō)誠(chéng)，便只是實(shí)然底道理。譬如天地之于萬(wàn)物，陰便實(shí)然是陰，陽(yáng)便實(shí)然是陽(yáng)，無(wú)一毫不真實(shí)處；中，只是喜怒哀樂未發(fā)之理；仁，便如天地發(fā)育萬(wàn)物，人無(wú)私意，便與天地相似。但天地?zé)o一息間斷，「圣希天」處正在此。仁義禮智，便如四柱，仁又包括四者。如易之「元亨利貞」，必統(tǒng)于元；如時(shí)之春秋冬夏，皆本于春。析而言之，各有所指而已。[20]

這里指出了朱熹討論兒童哲學(xué)問題時(shí)圍繞的核心概念，即誠(chéng)、中、仁、理或仁義禮智。在朱熹看來(lái)，此核心概念是構(gòu)成一個(gè)兒童是否有被教育成功的標(biāo)尺或成才的標(biāo)志。如《近思錄》中，朱熹通過采選周濂溪、張橫渠和二程的思想片段，將其有機(jī)的融合在一起，使其成為一種系統(tǒng)化的為學(xué)方式。這種做法達(dá)到了對(duì)兒童「仁」思想的教育與回歸。

實(shí)際上，我們觀看《近思錄》中從〈道體〉至〈圣賢氣象〉共十四卷，朱熹重點(diǎn)闡述的核心便為「仁」。朱熹說(shuō)，「仁之包四德，猶冢宰之統(tǒng)六官?！筟21]這是他對(duì)以上諸元素的總結(jié)。實(shí)際上，無(wú)論朱熹討論大學(xué)之教，還是小學(xué)之道，仁思想?yún)s為他思想的核心始終。而《近思錄》一書的作用，就是將其分為十四個(gè)面向[22]進(jìn)行闡述。

肆、朱熹兒童哲學(xué)的主要內(nèi)容

兒童哲學(xué)探究大致內(nèi)容如下：

教師必須保有「開放」的心胸?！附處煛古c「學(xué)生」的角色功能也有別于傳統(tǒng)式教育，教師不再只是知識(shí)的傳授者，他們更要幫助學(xué)生設(shè)法找出問題、思考問題、解決問題。教師扮演顧問的角色而不是權(quán)威者，提供自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生交流心得；教師并扮演引領(lǐng)者、引導(dǎo)者、調(diào)節(jié)者或者促進(jìn)者的角色，在學(xué)生能力不足的地方予以適當(dāng)?shù)膮f(xié)助，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生同儕之間進(jìn)行討論，透過個(gè)人不同的經(jīng)驗(yàn)交流，培養(yǎng)學(xué)生一種全面領(lǐng)會(huì)知識(shí)與展望未來(lái)的能力。教師有責(zé)任做好教師內(nèi)「對(duì)話」氣氛、程式、內(nèi)容的引導(dǎo)與掌握。[23]

「開放」的心胸、師生角色扮演和對(duì)話及價(jià)值引領(lǐng)，應(yīng)可被看成兒童哲學(xué)的三個(gè)典型特征。對(duì)于朱熹而言，他要做的不是自創(chuàng)一說(shuō)，而是通過融合儒釋道三家來(lái)延續(xù)道學(xué)。張立文指出，程朱理學(xué)發(fā)展到朱熹的階段，「儒、釋、道三教融合，是三教自身內(nèi)在的需要。」[24]朱熹自然是「三教學(xué)術(shù)的內(nèi)在邏輯發(fā)展趨勢(shì)」[25]中的儒學(xué)一方的集中點(diǎn)。同時(shí)，「儒教必須吸收佛道邏輯思維、終極關(guān)切和宇宙生成理論，以補(bǔ)形而上之道的不足?！筟26]在朱熹的《朱子語(yǔ)類》及其他存世文本中，是可能看到兒童哲學(xué)思想的萌芽。如朱熹在書院的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)師生互問及對(duì)話，目的在于完成「復(fù)禮達(dá)仁」的道德引領(lǐng)。因此可以說(shuō)，我們基本可以從朱熹這里找到當(dāng)代的兒童哲學(xué)的教學(xué)方式的影子。

一、「開放」的心胸

以朱熹的角度來(lái)看，他的開放心胸主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是制作教材時(shí)選取材料的開放心。如朱熹在編撰《四書章句集注》所采用的《論語(yǔ)》、《禮記》選用了三十個(gè)版本，而非只是胡憲師門一家；二是對(duì)對(duì)立思想的包容性。朱熹承道延平后雖對(duì)佛教多有批評(píng)，但多以包容之態(tài)容之。這方有我們前面張立文所言的儒、釋、道三教在朱熹這里的融合。

曾有學(xué)者因認(rèn)為朱熹主張的倫理綱常，便誤認(rèn)為朱熹難以在教育中接受弟子之言行，這其實(shí)是一種誤會(huì)?！端问贰ち袀饕话倬攀と辶炙摹分械摹恫淘▊鳌分杏涊d：

熹疏釋《四書》及為《易詩(shī)傳》、《通鑒綱目》，與元定往復(fù)參訂；《啟蒙》一書，則屬元定起稿。嘗曰：「造化微妙，惟深于理者能識(shí)之，吾與季通方而不厭也?！筟27]

蔡季通與朱熹之間是一個(gè)開放包容之教的關(guān)系。朱、蔡的師友關(guān)系在朱熹的教育理念中并非孤例。如朱熹與陸九淵的糾結(jié)：

子靜寄得對(duì)語(yǔ)來(lái)，語(yǔ)意圓轉(zhuǎn)渾浩，無(wú)凝滯處，亦是渠所得效驗(yàn)。但不免些禪底意思。昨答書戲之云：「這些子恐是蔥嶺帶來(lái)?！骨ú环?。然實(shí)是如此，諱不得也。近日建昌說(shuō)得動(dòng)地，撐眉努眼，百怪俱出，甚可憂懼。渠本亦是好意，但不合只以私意為主，更不講學(xué)涵養(yǎng)，直做得如此狂妄。世俗滔滔，無(wú)話可說(shuō)，有志于學(xué)者又為此說(shuō)引去，真吾道之不幸也。[28]

但朱熹依然還是邀請(qǐng)了陸九淵為白鹿洞之師，也證實(shí)了朱熹的包容。一般看來(lái)，我們將朱陸的關(guān)系看成觀點(diǎn)相左的論敵，然而這種講法并非準(zhǔn)確。二者的鵝湖之會(huì)，并非如學(xué)者所言的只是呂祖謙調(diào)節(jié)二者之故，而是呂祖謙希望聯(lián)系朱熹，以師者勸導(dǎo)陸九淵的躁進(jìn)「強(qiáng)聒之端」[29]，是一種為師之舉?？梢哉f(shuō)，單從教育的角度來(lái)看，朱熹的包容性應(yīng)是存在的。

其實(shí)，除了師生之教，朱熹對(duì)佛、道思想亦有相容并包，也體現(xiàn)了一種包容。陸九淵逝后，其弟子也多歸朱門，也體現(xiàn)了這一特征。以兒童哲學(xué)為例，無(wú)論是《朱子家訓(xùn)》的本文記載，還是朱熹治學(xué)的方式方法，也都符合包容性這一原則。

二、師生角色扮演和對(duì)話

師生對(duì)話是朱熹教學(xué)的典型特征，《朱子語(yǔ)類》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)類》）中便是這一教學(xué)方法的記載。我們僅以朱熹與弟子討論「赤子」的為例，以辨明了。

問：「赤子之心是已發(fā)。大學(xué)或問云『人之初生，固純一而未發(fā)』，何也？」曰：「赤子之心雖是已發(fā)，然也有未發(fā)時(shí)。如饑便啼，渴便叫，恁地而已，不似大人恁地勞攘。赤子之心亦涵兩頭意。程子向來(lái)只指一邊言之?！筟30]

施問「赤子之心」。曰：「程子道是已發(fā)而未遠(yuǎn)，如赤子饑則啼，渴則飲，便是已發(fā)?！筟31]

以上是典型的師生角色扮演和對(duì)話的朱熹教育模式。這里需要明確的是，我們不能以今天翻轉(zhuǎn)課堂的方式來(lái)看待宋代的師生角色互換。這有時(shí)代的局限性，也有教育發(fā)展的規(guī)律使然。因此，注重學(xué)生的提問，顯然在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)是一種很大的教育創(chuàng)舉了。

三、儒家思想的價(jià)值引導(dǎo)

朱子理學(xué)以其倫理價(jià)值教導(dǎo)為見長(zhǎng)，其價(jià)值引導(dǎo)自不必多言。同時(shí)，「赤子之心」是朱熹兒童哲學(xué)樸素的一種表達(dá)，自然后者經(jīng)體現(xiàn)前者為主。朱熹在向弟子揭示《孟子·離婁下》中「大人不失赤子之心」，在其揭示朱熹兒童哲學(xué)思想較有代表。在朱熹看來(lái)，「赤子之心」的主要包括三個(gè)問題，一是「赤子之心」即為孟子的「求放心」，也即仁心，這在前面材料亦有佐證；二是赤子之心具有「純一無(wú)偽」的天理本色，因此無(wú)過度的私欲，值得大人效仿；如，

大人無(wú)所不知，無(wú)所不能，赤子無(wú)所知，無(wú)所能。此兩句相拗，如何無(wú)所不知，無(wú)所不能，卻是不失其無(wú)所知、無(wú)所能做出？蓋赤子之心，純一無(wú)偽，而大人之心，亦純一無(wú)偽。但赤子是無(wú)知覺底純一無(wú)偽，大人是有知覺底純一無(wú)偽。[32]

三赤子之心亦存在人心已發(fā)未發(fā)的倫理學(xué)問題，但二者的討論亦可說(shuō)明兒童的需要在一個(gè)適度的范圍之內(nèi)。無(wú)論其已發(fā)未發(fā)，均無(wú)離道。可以說(shuō)，朱熹與弟子討論赤子之心，其核心是用儒家思想的來(lái)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。這與兒童哲學(xué)的內(nèi)在宗旨是保持一致。

伍、結(jié)論與反思

高振宇指，兒童哲學(xué)的內(nèi)涵界定主要有三種，

第一種界定是將兒童哲學(xué)等同于思維訓(xùn)練項(xiàng)目，使其成為哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)共同關(guān)注的「合法」議題；第二種界定意識(shí)到了這個(gè)問題，因而沒有將焦點(diǎn)放在思維訓(xùn)練上，而是將兒童的哲學(xué)智慧（philosophy of children）也納入考量的范圍，希望將兒童哲學(xué)打造為一門發(fā)展學(xué)生綜合哲學(xué)素養(yǎng)的課程；第三種界定則跳出了哲學(xué)的架構(gòu)，將哲學(xué)與整個(gè)精神世界等同起來(lái)，從而使兒童哲學(xué)成為一個(gè)關(guān)注兒童心靈及其發(fā)展的領(lǐng)域（如將兒童哲學(xué)稱為兒童精神哲學(xué)），或者將其兒童、童年作為一個(gè)概念來(lái)進(jìn)行研究，使其成為整個(gè)兒童哲學(xué)研究體系的重要組成部分。[33]

實(shí)際上我們探索朱熹的兒童哲學(xué)，其目的在于根據(jù)現(xiàn)有的兒童哲學(xué)研究成果，挖掘適合中國(guó)的兒童哲學(xué)理論。在中國(guó)數(shù)千年的文化中，朱熹作為中古時(shí)期繼往開來(lái)的一個(gè)集大成者，對(duì)他思想中兒童哲學(xué)的挖掘與整理，有助于對(duì)兒童哲學(xué)在中國(guó)落地生根。同時(shí)，朱熹的兒童哲學(xué)對(duì)于李普曼和馬修斯的兒童哲學(xué)也是一種理論補(bǔ)充，更適合在中國(guó)語(yǔ)境下開展。對(duì)培養(yǎng)兒童的問題意識(shí)，邏輯思維能力，知行的融合有促進(jìn)之功。

在朱熹的蒙學(xué)思想中，理學(xué)（禮學(xué)）思想成為訓(xùn)練兒童從生物人到社會(huì)人的有效工具。通過對(duì)儒家「禮」的研習(xí)，最終完成兒童的克己復(fù)禮的價(jià)值生成。同時(shí)，通過對(duì)赤子之心的強(qiáng)調(diào)，使成為亦以兒童為標(biāo)榜，重新梳理修身的工夫指向。將圣人之教落實(shí)到日常所見的孩童之間；再者，朱熹以父母與兒童之親，引導(dǎo)學(xué)子厘清「存理去欲」的內(nèi)涵，最終達(dá)到齊家治國(guó)。

從這一點(diǎn)可以說(shuō)，朱熹的兒童哲學(xué)是當(dāng)代兒童哲學(xué)的補(bǔ)充與創(chuàng)新。它既重視以兒童為中心來(lái)挖掘兒童哲學(xué)的意義與價(jià)值，同時(shí)又以家庭為基礎(chǔ)，探討兒童哲學(xué)發(fā)展的多維因素。當(dāng)今的兒童哲學(xué)研究中，關(guān)于家庭或家族方面對(duì)兒童哲學(xué)教學(xué)的影響研究還不全面。這就需要我們?cè)陉P(guān)注兒童本身的同時(shí)，也要對(duì)其所處自然及人文環(huán)境有所關(guān)注。維琴尼亞·薩提爾（Virginia Satir）認(rèn)為：

父母必須意識(shí)到自己是整個(gè)家庭的領(lǐng)導(dǎo)者，他們有責(zé)任教導(dǎo)小孩認(rèn)識(shí)人類的真實(shí)面進(jìn)而了解人生。領(lǐng)導(dǎo)者的形態(tài)是民主的；領(lǐng)導(dǎo)者的能力并非是天生的，而是學(xué)習(xí)的。[34]

因此我們可以說(shuō)，兒童哲學(xué)與主張家庭與修身思想及主體認(rèn)同與關(guān)系認(rèn)同的中國(guó)哲學(xué)思想，是不可分離的。作為中國(guó)哲學(xué)較有代表且承上啟下的朱子理學(xué)，便是我們?cè)趦和軐W(xué)探索中不可繞過的一環(huán)。但是，由于南宋獨(dú)特的歷史環(huán)境，導(dǎo)致朱熹的兒童哲學(xué)與當(dāng)代的兒童哲學(xué)注定存在著相當(dāng)大的區(qū)別，這是需要正視的。因此，如何處理好二者的聯(lián)系與沖突，并將其轉(zhuǎn)化為兒童哲學(xué)實(shí)踐中理論支撐，還有很長(zhǎng)的一段路要走。

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注釋：
 
[1] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》王星賢點(diǎn)校（北京：中華書局，1994），頁(yè)356。
 
[2] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)124。
 
[3] 朱  熹：《朱子全書》第13冊(cè)（上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010），頁(yè)371。
 
[4] 朱  熹：《朱子全書》第13冊(cè)，頁(yè)367。
 
[5] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》（北京：中華書局，1994），頁(yè)2630。
 
[6] 詳見潘小慧：《兒童哲學(xué)的理論與實(shí)踐》，（桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2020），頁(yè)32。在朱熹的理論中，批判性表現(xiàn)在其對(duì)佛教及陸象山理論層面；創(chuàng)造性表現(xiàn)在他對(duì)諸家的理論整合和創(chuàng)新，如無(wú)極之說(shuō)；關(guān)懷性表現(xiàn)為朱熹的山水美學(xué)思想；合作性表現(xiàn)于朱熹與弟子蔡季通等人的亦師亦友的教育理念。另《朱子家訓(xùn)》也有類似的表現(xiàn)。
 
[7] 朱  熹：《四書章句集注》（北京：中華書局，2011），頁(yè)10。
 
[8] 朱  熹：《四書章句集注》，頁(yè)245。
 
[9] 朱  熹：《四書章句集注》，頁(yè)312。
 
[10] 朱  熹：《四書章句集注》，頁(yè)312。
 
[11] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)124。
 
[12] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)124-125。
 
[13] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)165。
 
[14] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)124。
 
[15] 朱熹：《朱子家訓(xùn)》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2014）。
 
[16] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)125。
 
[17] 朱  熹：《朱子全書》，第13冊(cè)，頁(yè)371-376。
 
[18] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)2629。
 
[19] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)2629。
 
[20] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)2415。
 
[21] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)2416。
 
[22]近思錄逐篇綱目：（一）道體；（二）為學(xué)大要；（三）格物窮理；（四）存養(yǎng)；（五）改過遷善，克己復(fù)禮；（六）齊家之道；（七）出處、進(jìn)退、辭受之義；（八）治國(guó)、平天下之道；（九）制度；（十）君子處事之方；（十一）教學(xué)之道；（十二）改過及人心疵病；（十三）異端之學(xué)；（十四）圣賢氣象。黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)2629。
 
[23] 潘小慧：《兒童哲學(xué)的理論與實(shí)踐》，頁(yè)41。
 
[24] 張立文:《中國(guó)學(xué)術(shù)通史·宋明卷》（北京：人民出版社，2004年），頁(yè)64。
 
[25] 張立文:《中國(guó)學(xué)術(shù)通史·宋明卷》，頁(yè)64。
 
[26] 張立文:《中國(guó)學(xué)術(shù)通史·宋明卷》，頁(yè)64。
 
[27] 脫  脫：《宋史》，列傳一百九十三（北京：中華書局，1977），頁(yè)12876。
 
[28] 朱  熹：《朱子全書》，第21冊(cè)，頁(yè)1549。
 
[29] 《宋會(huì)要輯稿》載：「淳熙十三年十一月二十九日敕令所刪定官陸九淵差主管臺(tái)州崇道觀。九淵除將作監(jiān)丞，臣僚論駁，謂其躁進(jìn)強(qiáng)聒，乞賜寢罷。故有是命?！罐D(zhuǎn)引于余英時(shí)：《朱熹的歷史世界（下篇）》（北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2004），頁(yè)472。
 
[30] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)425。
 
[31] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)2505。
 
[32] 黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，頁(yè)1340-1341。
 
[33] 高振宇：〈兒童哲學(xué)在大陸的理論爭(zhēng)議與實(shí)踐困境〉，《哲學(xué)與文化》，2017年第十二期，頁(yè)76-77。
 
[34] （美）維琴尼亞·薩提爾：《家庭如何塑造人》，吳就君譯（臺(tái)北：張老師文化事業(yè)股份有限公司，2019），頁(yè)18。