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周熾成 著《荀子性樸論新探》出版目錄及郭齊勇先生等序言

書名：《荀子“性樸”論新探》

作者：周熾成

出版社：人民出版社

出版時間：2022.3

【內(nèi)容簡介】

荀子“性樸”論，是本書作者的重要學(xué)術(shù)成果之一。本書是作者關(guān)于荀子“性樸”論研究的論文集，作者在本書中提出：荀子是主張“性樸”論，而非“性惡”論，“性惡”是荀子后學(xué)的主張。從“性樸”論出發(fā)，作者重新梳理和解釋荀子以及董仲舒等漢代思想家與荀子的關(guān)系、荀子在漢唐時代的歷史影響等學(xué)術(shù)觀點。荀子“性樸”論為儒家思想提供了全新的理論詮釋，對于中國哲學(xué)史的再書寫有不可忽視的學(xué)術(shù)價值。（封底）

【作者簡介】

周熾成（1961-2017），華南師范大學(xué)二級教授，從事中國哲學(xué)與比較哲學(xué)的教學(xué)和研究，研究方向為先秦子學(xué)、宋明理學(xué)、中國近現(xiàn)代哲學(xué)等。主要著作：《荀子韓非子的社會歷史哲學(xué)》《荀韓人性論與社會歷史哲學(xué)》《孔子回家——海歸讀〈論語〉》《復(fù)性收攝——高攀龍思想研究》《史海探真：為中國哲人申辯》《海歸：中西文化沖擊波》《中國近代道德革命》等。（封面勒口）

【相關(guān)討論】

林桂榛周熾成丨關(guān)于荀子“性樸”論的通信：史上所有談荀子“性惡”的論述將掃清（2008年12月）https://mp.weixin.qq.com/s/1b41M5afxYINY2-IVI0aZQ

【全書目錄】

●代序一：懷念周熾成兄（郭齊勇）

●代序二：周熾成教授留給我們的遺產(chǎn)（曹礎(chǔ)基）

●代序三：勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神與求真品格——關(guān)于周熾成教授的二三事（劉鳴）

●致夫熾成（陳自英）

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荀子乃性樸論者，非性惡論者

以性惡論說荀子的困境及其擺脫

《性惡》出自荀子后學(xué)考：從編輯與文本結(jié)構(gòu)等方面看

荀子非性惡論者新證——兼答黃開國先生

荀子非性惡論者，《性惡》非論說文

逆性與順性——荀子人性論的內(nèi)在緊張

荀子教育思想新探：以性樸論為中心

新的正統(tǒng)：“唯物主義”視野下的荀子

從先荀后孟之說看漢唐荀孟關(guān)系及荀子在儒學(xué)中的地位

論韓非子對孔子及其思想的認識和態(tài)度

法家的道理之論：從管子到韓非子

法家政治思想中的現(xiàn)實主義和個人主義傾向

性樸論與儒家教化政治：以荀子和董仲舒為例

先秦有“法家”嗎？——兼論法家的概念及儒法關(guān)系

董仲舒對荀子性樸論的繼承與拓展

儒家性樸論：以孔子、荀子、董仲舒為中心

性樸論：儒家的與道家的

性樸論：《荀子》與《莊子》之比較

再論儒家的性樸論——兼與日本學(xué)者和國內(nèi)同行商榷

儒家性樸論思想史發(fā)微：從先秦到西漢

唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀荀學(xué)研究略議——兼論荀子為性樸論者

●附錄

論嚴復(fù)的儒學(xué)素養(yǎng)對他引進西學(xué)的作用

中國哲學(xué)語境中“本體論”話語的建構(gòu)與糾正

從倪德衛(wèi)看西方的儒學(xué)研究

（▲勘誤：序言頁21行8，存不→沉不）

【序一】

懷念周熾成兄（郭齊勇）

2017年8月8日晨，驚悉熾成兄離世的噩耗，我萬分震悼，悲痛莫名！悲痛之余，我強抑哀傷之情，當(dāng)天上午就給華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)與同仁發(fā)去了唁電：

驚悉周熾成教授不幸英年早逝，不勝震悼，萬分痛惜！今晨驚聞噩耗，簡直不敢相信。周教授是我國中國哲學(xué)學(xué)科著名專家，在先秦哲學(xué)與比較哲學(xué)方面造詣甚深。周教授學(xué)貫中西，博通古今，好學(xué)深思，新論迭出，辯才無礙，豪氣淋漓。他為人熱忱，十分活躍，在教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)交流方面貢獻甚偉。他的辭世不僅是貴校的重大損失，也是我國中哲學(xué)界的重大損失！他曾多次應(yīng)邀來敝校講學(xué)并出席會議，也曾多次邀請在下到貴校演講。他是我親密的良師益友，公私事務(wù)上對我與我的學(xué)生支持很大，照顧尤多。他的人格風(fēng)范、探索精神、音容笑貌、豪爽性情永遠活在我的心中。請允許我借取陳寅恪先生挽王靜安先生詩的首聯(lián)“敢將私誼哭斯人，文化神州喪一身”，來表達我的哀痛與悼念之情！在此，謹代表敝院師生向周先生默哀致敬！請貴院師生節(jié)哀！請向周先生家人轉(zhuǎn)達我們的深切悼念與親切慰問！

我是以武漢大學(xué)國學(xué)院院長的身份發(fā)的唁電，謹代表武大國學(xué)院師生表達悲悼之情，哀婉之思。

憶往昔，我與周教授見面的機會很多，在北京、武漢、廣州、香港、澳門等地出席學(xué)術(shù)會議時，我們常見面聊天，彼此無話不說。我們武大舉辦的第十五屆國際中國哲學(xué)大會（2007年）等大小會議，都曾請他參加，他每次都應(yīng)邀與會，并提交、宣讀論文，也時常用他標(biāo)志性的周氏大嗓門向?qū)W者們“發(fā)難”，當(dāng)然他從來都是以仁心說，以公心辯，討論學(xué)術(shù)。有周兄在場，會場就特別活躍，永遠不會冷場。

猶記得2004年8月，我們一起赴京參加中國社會科學(xué)院等單位舉辦的中國哲學(xué)大會，他在莊子哲學(xué)分場，我去這一會場聽會、學(xué)習(xí)；他見我去了，一定要我講講對莊子的看法，我毫無準備，就臨時倉促地講了幾句心得，他很高興予以點評。這年年底，我們又都到香港中文大學(xué)出席現(xiàn)代新儒學(xué)國際會議，在會上會下，我們都有討論和深入交流。

2011年7月31日至8月2日，我們在澳門召開“傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化暨國學(xué)學(xué)科設(shè)立的反思”研討會，此會由澳門中國哲學(xué)會主辦，由中國哲學(xué)史學(xué)會、武漢大學(xué)國學(xué)院及《光明日報》國學(xué)版協(xié)辦，周栢喬教授與我主持其事，我們特邀請了熾成兄參加，他對國學(xué)學(xué)科的問題發(fā)表了很好的觀點和建議。

他多次盛情邀我去華南師大作演講。我印象最深的有兩次，一次是2005年，另一次是2015年。

2005年4月3日，我乘坐夕發(fā)朝至的火車赴穗。4日4日晨，周熾成兄和周楨祥兄一起到車站接我。住下后，兩位周兄又陪胡澤洪院長來看我，并一道吃飯聊天。當(dāng)晚與次日上午，我在華南師大政治與行政學(xué)院共作了兩場演講：一場對本科生講《“親親相隱”與“愛有差等”》，一場對研究生講《郭店與上博楚簡研究略評》。5日下午，熾成兄又陪我參觀了長洲島上的大學(xué)城和黃埔軍校舊址，一路上跟我介紹、聊天，一直都沒有停過。

2015年5月，我?guī)W(xué)生住在貴陽孔學(xué)堂做研究。應(yīng)熾成兄邀請，我于5月7日由貴陽飛廣州。中午，熾成兄請我吃飯，晚上他又請來胡院長和周書記一起用餐。當(dāng)晚，我為華師政行學(xué)院的研究生演講《現(xiàn)代三圣：梁漱溟、熊十力與馬一浮》。他告訴我，此次是校友捐的“礪儒講座”。尤為感謝的是，來往機票都是熾成兄幫我買的，讓我“瀟灑”了一回。

認識熾成兄的人都知道，他有一顆赤誠的心，對師友弟子盡心盡責(zé)。他曾讓我推薦品學(xué)兼優(yōu)的博士畢業(yè)生到華南師大工作。2008年，劉體勝博士畢業(yè)，體勝的博士論文做的是先秦儒學(xué)的“義”論研究，經(jīng)熾成兄和該?？疾旌?，覺得體勝不錯，接納了體勝。其后，熾成兄對體勝一直大力提攜，悉心培養(yǎng)，多方幫助照顧，當(dāng)然也包含一些批評，使得體勝在該校順利成長。                              

熾成教授的研究方向為先秦子學(xué)、宋明理學(xué)和中外比較哲學(xué)。他治學(xué)嚴謹勤奮，取得了諸多豐碩成果，出版了多部精專的學(xué)術(shù)著作，如《荀子韓非子的社會歷史哲學(xué)》（中山大學(xué)出版社，2002）、《復(fù)性收攝——高攀龍思想研究》（人民出版社，2007）和《荀韓人性論與社會歷史哲學(xué)》（中山大學(xué)出版社，2009）等，在學(xué)界的影響很大。熾成兄曾出國深造過，視野開闊，中西兼通。他英語很好，翻譯了美國著名漢學(xué)家倪德衛(wèi)的《儒家之道》和著名莊學(xué)研究者愛蓮心的《向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子》這兩本著作，這兩部譯著都被收入到“海外中國研究叢書”中。

熾成兄的學(xué)術(shù)貢獻主要集中在以下三個方面：1、對中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念內(nèi)涵的辨析；2、荀子人性論之新探；3、反思中國哲學(xué)研究方法論。

眾所周知，概念是我們進行詮釋和哲學(xué)建構(gòu)的基本工具；概念的界定若含混不清，爭議、歪曲和錯誤必然發(fā)生。基于此識見，熾成兄對學(xué)界經(jīng)常使用的一些中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念，如“法家”、“道統(tǒng)”和“心學(xué)”等，進行了細致的考證溯源和內(nèi)涵辨析，厘清了不少學(xué)界長期流行的誤解。

在中國哲學(xué)研究方法論方面，熾成兄有著極為強烈的理論自覺和反思意識。他以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三、陳榮捷和愛蓮心等學(xué)者為例，對學(xué)界長期以來濫用西方觀念以強解中國思想傳統(tǒng)的“削足適履”的做法，即極端的“以西釋中”之詮釋模式，進行了猛烈批評，主張中國人文學(xué)研究要有自主性的慧覺，疾呼中國學(xué)人應(yīng)自覺地“以中釋西”，并通過“以中評西”來建構(gòu)能參與世界對話的中國哲學(xué)。

熾成兄最為學(xué)術(shù)界所熟知的觀點，是他力主荀子乃性樸論者而非性惡論者。實際上，早在2002年出版的《荀子韓非子的社會歷史哲學(xué)》一書中，他就已注意到《性惡》篇與《荀子》其他篇章的分歧，并初步提出《性惡》篇的作者問題，認為其作者并非荀子。后來，隨著研究的不斷拓展和深入，他最終提出了《性惡》篇乃出自荀子后學(xué)、荀子是“性樸論者”等一系列充滿新知卓見的主張。在此基礎(chǔ)上，熾成兄希冀乘勝追擊，力圖重新撰寫一部“中國人性論通史”；但殊為憾恨的是，天不遂人愿，他不能完成此鴻篇巨制了！

熾成兄走了，我與中哲史學(xué)界的很多朋友都甚感寂寞，倍加懷念他！他是一個熱情似火的人，沒有了他，我們的會場不再有那標(biāo)志性的周氏笑聲和周氏大嗓門了。

我很懷念他，恨不能起熾成兄于地下，與他爭得面紅耳赤，如他在世時那樣……

2018年10月

（作者為武漢大學(xué)國學(xué)院教授）

【序二】

周熾成教授留給我們的遺產(chǎn)（曹礎(chǔ)基）

周熾成教授離開我們已過周年，但他的為人、為學(xué)，猶在眼前。由于所從事專業(yè)上的挨近，使我們較多地交流、研討。我也曾為他的研究生多次講授《周易》。他坦誠直爽，盡職施教，兢兢業(yè)業(yè)，是一位學(xué)生愛戴，同事和親的尊者，是學(xué)術(shù)上頗有成就的學(xué)者。

我也粗略地拜讀過他的一些著作，令我不能忘懷的，主要有三點：

1.有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)精神

他不是一個人云亦云或者純學(xué)術(shù)的研究者，而是有思考、有見解的。用王元化先生的話說，就是有思想的學(xué)術(shù)。你看他發(fā)表論文的題目就清楚。他敢于質(zhì)疑“先秦有“法家”嗎？”大膽地為尊孔辯護。他說：“我才不怕人家說我是‘反動派’呢！”

學(xué)術(shù)研究要高出一頭或者深入一境才能有所貢獻，但絕不是為了標(biāo)新立異、出人頭地，而是出于對社會、對事業(yè)的一種使命感。他看到“尊孔無罪，而二十世紀的太多反孔有罪！” 他論證了從戰(zhàn)國末年至晚清，孔子是中華民族全體成員的共同的圣人，而不只是帝王的圣人，不只是所謂“統(tǒng)治階級”的圣人。所以應(yīng)該尊重孔子、尊敬孔子、尊仰孔子。

在《再論儒家的性樸論》中，周教授明確指出：“學(xué)術(shù)不能在象牙之塔中自足自美，它必須走向民眾。自然科學(xué)需要普及，社會科學(xué)也需要普及。在心為物役、信仰缺失、精神貧乏、功利泛濫的時期，哲學(xué)、人文學(xué)科、社會科學(xué)的普及尤為重要。在這個領(lǐng)域里，以學(xué)者和專門研究者為對象的純學(xué)術(shù)著作汗牛充棟，而以廣大民眾為對象的思想性、學(xué)術(shù)性著作卻十分稀缺。”他就希望以自己的研究和努力，彌補這種稀缺。他較客觀地評價了20世紀70年代中期的“評法批儒”運動，并提出了從傳統(tǒng)“陽儒陰法”到現(xiàn)代“陽法陰儒”的主張。這就是有思想的學(xué)術(shù)。

2.高尚的學(xué)術(shù)道德

正統(tǒng)派的學(xué)風(fēng)，“凡采用舊說，必明引之，剿說則認為大不德?！边@是梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說的。所以引用別人的說法，都應(yīng)該注明出處，否則就被認為是非常不道德的行為。今天有電腦搜索之便，利用前人成果是常有的事。而隱瞞出處，竊為己有者亦多有之，公開地將合作者、從學(xué)者寫好的論文，簽上自己的名字者有之。學(xué)術(shù)上的明搶暗盜，并不罕見。

周熾成教授提出荀子的人性論是性樸論，而非性惡論。這本是他本人探索、思考的結(jié)果。有人也說他是此說的“第一人”。但后來他知道前人已有此說，就特別在文章中聲明：“我個人淺陋無知，在2002年用性樸論說荀子時尚未看到劉念親和六郎的說法。后經(jīng)師友、同行指點，遂知我的說法并非首創(chuàng)。黃開國先生說：‘以性樸論董仲舒與荀子的人性論，周教授是第一人。’這種美譽我實在不敢當(dāng)?！辈⒕唧w地分析了自己與劉念親與兒玉六郎的觀點的異同。這種誠懇、科學(xué)的態(tài)度，是難得的。在當(dāng)今的學(xué)術(shù)環(huán)境中，確給人以出污泥而不染的感覺。

在指導(dǎo)學(xué)生過程中，他細心、認真，啟發(fā)學(xué)生一層層地深入去認識問題，一遍遍地改寫文章，不斷地貢獻自己的意見，更是常有的事。這種精神，都是我們?yōu)槿藥熣咚貍涞摹?o:p>

3.正統(tǒng)的學(xué)風(fēng)

梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》十三“樸學(xué)”一節(jié)中，論述了“正統(tǒng)之學(xué)風(fēng)”的十個特色，幾為學(xué)術(shù)界所公認。周熾成教授在這方面也是做得很不錯的。例如：

（1）重版本

在論證今流行本《荀子》不是荀子原作時，他舉出楊倞把劉向所編《荀子》之篇目的先后順序作了一些調(diào)整。楊的編排與劉的編排之最突出的不同是：楊把《性惡》排序提前，從第26篇升至第23篇。楊倞對此作出了這樣的解釋：“舊第二十六，今以是荀卿議論之語，故亦升在上?！睏顐姷脑捒梢宰屛覀兎赐疲簞⑾驊?yīng)該是把《性惡》看作非“荀卿議論之語”。也就是說，從這種編排的變動可見，楊倞肯定《性惡》是荀子自己寫的，而劉向則認為它出自荀子后學(xué)之手。

在論證荀子性樸論時，他指出劉念親1923年引用荀子對“性”的論述時說：“人無師法，則隆性矣，有師法，則隆積矣”據(jù)宋本應(yīng)作“人無師法，則隆情矣，有師法，則隆性矣！”

（2）重證據(jù)，不以孤證定說

在論證20世紀有，21世紀也還有漫罵孔子的人時，他除了點出有人說：“儒家文化命運變遷的歷史證明:凡是維護專制者都尊孔，凡是倡導(dǎo)民主者都反孔?！边€查中國期刊網(wǎng)，從1990年至2009年上半年，題目中有“尊孔”一詞的文章共60多篇，其中大部分都有與這些引的話類似的話，都以該詞為貶義詞，都堅持或基本上堅持批林批孔運動所形成的那個荒唐結(jié)論。  

（3）選擇證據(jù)，以古為尚

周教授在論證尊孔非自漢武帝起，而是孔子在生時，就有人以他為圣人。如《論語?子罕》記載太宰和子貢都以孔子為圣人，但孔子自謙，不以自己為圣人?！墩撜Z·述而》中孔子又明確地說：“若圣與仁，則吾豈敢！”到了戰(zhàn)國后期，以他為圣人者已經(jīng)非常普遍。連儒家的對手韓非子都說：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)?！瘪R遷在《史記·孔子世家》中更說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

（4）重比較的研究

周教授在論證荀子的性樸論時，用了大量的篇幅將性樸論與性善論、性惡論，性有善有惡論、作了比較，厘清了性樸論的外弦；又專文論證了荀子性樸論與道家性樸論的異同。揭示了荀子性樸論的內(nèi)涵。做到條分縷析，細致入微。是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的態(tài)度。很值得我們好好學(xué)習(xí)。

不管我們對周教授在學(xué)術(shù)上所得出的結(jié)論是否認同，但它都可成一家之說。因為他的論述有理有據(jù)。在周教授逝世一周年之際，我們希望他的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)作風(fēng)得到發(fā)揚。

2018年8月

（作者為華南師范大學(xué)退休教授）

【序三】

勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神與求真品格

——關(guān)于周熾成教授的二三事（劉鳴）

30多年前，我與周熾成教授前后腳來到華南師范大學(xué)。所不同的是，我于1985年來華師心理學(xué)系就讀碩士研究生，而周教授1986年已獲得中山大學(xué)哲學(xué)系碩士學(xué)位，同年到華南師范大學(xué)政治系工作。其后他又留學(xué)加拿大阿爾伯塔大學(xué)（University of Alberta）哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位，2004年，周老師再獲中山大學(xué)哲學(xué)系博士學(xué)位，后來擔(dān)任華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師、中國哲學(xué)專業(yè)碩士和博士生指導(dǎo)組負責(zé)人。

遺憾的是周教授正值年富力強、教書育人成果豐碩的時候卻因病去逝，實在是華南師范大學(xué)和中國哲學(xué)有關(guān)研究領(lǐng)域的一大損失，令人非常痛心和惋惜。在過去的30多年里，我與周教授直接接觸的時間并不多，但因為工作的關(guān)系，有幾件事情給我留下了十分深刻的印象，并因此而對他深表敬意和懷念。

第一件事情是評職稱。周熾成教授學(xué)術(shù)功底深厚，治學(xué)嚴謹，成果豐富。主持過國家社科基金重大項目1項，獨立完成并出版專著8部、譯著2部，在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》、《孔子研究》、《光明日報》等發(fā)表文章100多篇，受到中國哲學(xué)界的普遍重視和肯定。但由于過去評職稱的工作比較行政程序化，條條框框比較死板，缺乏科學(xué)合理性，尤其缺乏對有獨立、創(chuàng)新性成果的積極評價，所以周老師第一次參評正高職稱時遇到一些周折。

由于我當(dāng)時分管人事工作，為這事與周老師有過一兩次面談。原以為談話會很困難，因為評聘正高職稱對每一位大學(xué)老師來說都是十分重要的，甚至是至高無上的。結(jié)果出人意料，周老師非常平靜、理性并十分大度。他對評審的過程與出現(xiàn)的情況表示理解，也實事求是地對一些不太合理的條件和程序提出了一些批評和建議，他說“這次能不能評上正高職稱，相信學(xué)校學(xué)術(shù)和職稱評審委員會一定會公平公正、實事求是地進行綜合判斷，作為一個大學(xué)教師，我會盡心盡力做好本職工作，教好書，做好學(xué)術(shù)研究，多關(guān)心幫助學(xué)生?！币环挶憩F(xiàn)出一個知識分子厚德載物、科學(xué)客觀的優(yōu)良素質(zhì)，實在讓人非常感佩。

第二件事情是參加一次學(xué)術(shù)會議，有機會聽到了周教授關(guān)于荀子是性樸論而非性惡論者的學(xué)術(shù)報告。周教授在2002年發(fā)覺《性惡》篇與《荀子》其他篇章的分歧，開始質(zhì)疑《性惡》篇的作者并非荀子，隨著對《荀子》的研讀和反復(fù)考證，他最終提出荀子主張的應(yīng)是性樸論而非性惡論。周教授的這一觀點受到諸多學(xué)者的關(guān)注與重視，他申獲的國家重大課題“中國人性論通史”也以此為基礎(chǔ)。性樸論是周教授通過長期細致研讀《荀子》文本和參考許多其他研究而得出的謹慎而又創(chuàng)新的結(jié)論。這一學(xué)術(shù)觀點的提出，也非常鮮明地表現(xiàn)了周教授的治學(xué)風(fēng)格：獨立思考、不人云亦云，實事求是、勇于創(chuàng)新。

據(jù)周教授的同事和同行們介紹說，他身前發(fā)表的不少研究成果都有這個特點。例如《白沙學(xué)非心學(xué)》（《現(xiàn)代哲學(xué)》2010年）、《“心學(xué)”源流考》（《哲學(xué)研究》2012年）、《陸九淵之淵：陸學(xué)在宋代非心學(xué)》（《廣東社會科學(xué)》2014年）、《唐宋道統(tǒng)新探》（《哲學(xué)研究》2016年）等等。周教授指出，心學(xué)在歷史上指的從來不是“陸王心學(xué)”，而是與“十六字心傳”有關(guān)，與道學(xué)或理學(xué)的外延一致；唐宋時期的道統(tǒng)論亦非孔曾思孟、周張程朱的單一譜系，而是有各種各樣的道統(tǒng)版本。

我本人對中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域可以說是門外漢，對有關(guān)學(xué)術(shù)觀點或?qū)W術(shù)問題沒有資格說三道四，但我對周教授獨立思考、努力探索、實事求是、勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神和品格表示崇敬和欽佩，尤其在學(xué)術(shù)風(fēng)氣寧人堪憂的時期，更加使人覺得難能可貴。

第三件是我校中層干部在北京教育部干部培訓(xùn)學(xué)院學(xué)習(xí)期間發(fā)生的事情。那一年，學(xué)校組織一批學(xué)院和機關(guān)部處的干部去參加在職培訓(xùn)，為期十來天。不料在學(xué)習(xí)培訓(xùn)結(jié)束后，有同志向?qū)W校反映，說周教授在接受培訓(xùn)期間的課堂上，幾次直接公開地向授課專家提出質(zhì)疑和批評意見，并且搞的關(guān)系很緊張，引起了干部學(xué)院甚至教育部有關(guān)方面的高度關(guān)注和不滿，需要學(xué)校及時處理善后以免造成不良影響和麻煩。

學(xué)校對此也絲毫不敢怠慢，我和另外一位校領(lǐng)導(dǎo)馬上約談周教授本人了解有關(guān)情況。原來是在一兩次培訓(xùn)課堂上，周教授對授課專家的一些觀點和看法不贊成不認同甚至認為有錯誤，所以當(dāng)即進行發(fā)言表達，結(jié)果讓專家下不了臺很尷尬，也引起了其他一些學(xué)員的非議。了解具體情況后，我認為周教授求真求實，不唯書、不唯上，敢于直言敢于批評的勇氣和精神是沒有錯的，但是方式方法值得商榷。周教授當(dāng)即表示同意我的看法，并且愿意給有關(guān)專家和培訓(xùn)校方進行溝通和致歉。周教授坦蕩直率的品格和實事求是的精神，再一次讓我感受到一個優(yōu)秀學(xué)者的勇氣和擔(dān)當(dāng)。

周熾成教授一生熱愛教育事業(yè)，他自己接受過中西方的教育，因此在學(xué)術(shù)研究之余，長期而又系統(tǒng)地思考過留學(xué)教育問題，并專門撰寫《少年留學(xué)，三思而行：一個大留學(xué)生對小留學(xué)生的忠告》一書，結(jié)合切身的留學(xué)經(jīng)歷并參考中國百年來的四次留學(xué)潮，客觀理性地分析了近年來興起的少年留學(xué)潮的弊端，同時對留學(xué)中常常出現(xiàn)的難題提出了可貴的建議。

他還十分關(guān)心中國基礎(chǔ)教育和高等教育的建設(shè)與發(fā)展，從歷史經(jīng)驗出發(fā)，針對不同問題的具體情實進行具體分析。例如，他重視吸收民國時期的教育經(jīng)驗，反對基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中過分宣傳無私獻身等偏激的教育理念，主張回歸修身育人的正常軌道。對于高等教育，他主張結(jié)合個人的興趣、資質(zhì)、家境等諸多因素選擇專業(yè)和職業(yè)，而不是一味追求名校和高學(xué)歷，高校應(yīng)該設(shè)置更多的藍領(lǐng)專業(yè)，而非質(zhì)量不高徒有虛名的白領(lǐng)專業(yè)等等。

周教授英年早逝令人痛心！而他堅持真理、勇于創(chuàng)新的精神，忠誠教育事業(yè)，獻身教書育人的情懷，敢于批評和自我批評的勇氣，光明磊落、坦率正直的品格更加令人崇敬、學(xué)習(xí)和懷念！謹以此文對周教授表示沉痛哀悼和追思。

2018年12月26日

（作者為華南師范大學(xué)原校長）

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