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儒家微博每日推薦（2015-05-07）

整理者：冷長安  梁金瑞  李泗榕

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十九日癸未

            耶穌2015年5月7日

、

#儒家每日快評#

慕朵生（@慕朵生）：

【評 任鋒《制憲時刻的啟蒙迷思》】“新文化運動”所謂“啟蒙”，既是多重迷思，更是一大陷阱。今儒之責任，即是用圣學、經(jīng)學、儒學，來啟蒙所謂“啟蒙者”——換而言之，中國不發(fā)起一場“儒學啟蒙”，就無法對治”五四啟蒙”的迷思和陷阱！

杜吹劍（@儒生任重）：

【評 任鋒《制憲時刻的啟蒙迷思》】在新文化運動一百周年之際，當代大陸新儒家新銳任鋒博士，打響了批判新文化運動的第一槍！//任鋒： “百年來中國自由主義的尷尬處境。其根源就在于打倒傳統(tǒng)之后缺乏共同體文明精神來自根源處的滋養(yǎng)、在于執(zhí)守外在信條而脫離利益與價值脈絡實踐的異化存在?！?/p>

#關于鄉(xiāng)賢制#

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評 齊義虎《鄉(xiāng)賢制的定位》】關於鄉(xiāng)賢制，論者可曾思考過宋明鄉(xiāng)約（甚至夷狄之地方自治）與周禮鄉(xiāng)黨何以不同？蓋前者不抑兼併，一里之富戶足以影響一里之民生。周禮為溝洫制，田畝既均，則非官方授命，不足為權威。今之農(nóng)村尚不至貧富懸殊，故財權民事歸縣鎮(zhèn)後，基層官吏已無可為。吏尚不足兩民，而況鄉(xiāng)賢乎？除非有足夠資本投入。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）這個投入，恐怕有機農(nóng)業(yè)、草藥、書院、農(nóng)場的量都不夠。當代只有一個動眾的例子，是釋淨空的大資金注入，但人家是不計產(chǎn)出的，所以也不會有長效?？傊N是資本，要麼是權威，要麼就是宗教，沒有權威，農(nóng)民兼農(nóng)民工憑什麼浪費時間與君為善？今日農(nóng)村貧富不懸殊，則必依賴官吏或企業(yè)行為。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）但這企業(yè)又必須排斥工業(yè)化農(nóng)業(yè)（德國近來正有教訓）。竊以為，莫過電商及軟件、教育等無需廠房田地，而又促進生活質(zhì)量和物流信息溝通的。政府或鄉(xiāng)賢或企業(yè)，應努力引導此類產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)，并按照城市小區(qū)之要求完善治安、衛(wèi)生、物流、交通等服務體系。這樣耕地不佔，打工亦可就近。而儒者亦不難推廣教化。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）這不是知識下鄉(xiāng)，也不是知青下鄉(xiāng)，二者都是無用的。是要信息教育產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)，從而彌合城鄉(xiāng)在教育和信息上的差異，以及生活方式、管理制度上的差異。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）從國家角度，只需要給予下鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)以法律限定和若干年免稅政策，給予接受鄉(xiāng)村以基礎建設撥款及財政提留權限即可。怎麼更好合作，商人和官家會自行磋商。國家有一個禮部或鄉(xiāng)村教化部定期檢查企業(yè)行為有無污染違禁，鄉(xiāng)村建設是否符合標準即可。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）這是一種模式，但是狹隘的模式。首先產(chǎn)業(yè)內(nèi)容很傳統(tǒng)（固然可以裝作很前衛(wèi)），更關鍵的，這種產(chǎn)業(yè)服務於中產(chǎn)階級，類似歐洲的鄉(xiāng)下莊園（名字很準）。而我希望的是更當代產(chǎn)業(yè)的結合，且能夠給鄉(xiāng)村帶來更現(xiàn)代化的管理模式，交通信息治安等等。我見過最好的互惠方式，是學者住到農(nóng)民家裡，各取所需。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）但作為個體或依然是傳統(tǒng)行業(yè)（如畫家），是不會改變鄉(xiāng)村面貌的。以信息產(chǎn)業(yè)為主的模式，則員工基本是青年，大都有農(nóng)村背景，工作環(huán)境則按照城市標準整合。鄉(xiāng)村提供生活和物流，員工提供每日不斷的消費和現(xiàn)代化感官。碼農(nóng)和農(nóng)民更容易走到一起，而不是圍墻內(nèi)外。

#關于康有為#

慕朵生（@慕朵生）：

【儒家新方案的實質(zhì)】康有為熱了，或曰重溫之，或曰回歸之，或曰新康有為主義。康遇到的問題，就是我們遇到的問題。他發(fā)現(xiàn)、提出并解決問題，但方案過多援引西方資源，將儒家儒學儒教作為改造或優(yōu)化對象，預設中劣西優(yōu)價值判斷。儒家新方案的實質(zhì)，是在問題意識上接著康有為講，在解決方案上要走出康有為。

慕朵生（@慕朵生）：

【康是否可超越】真正的問題在于，康是否可超越的？是否可走出的？ 其儒教國教進路，公民宗教進路，憲政進路，虛君共和進路等等，必要性和可能性是什么？對康的方案如何繼承和優(yōu)化？

# 關于耶教#

慕朵生（@慕朵生）：

【耶教為何如此無恥？】耶教一向善于利用天災人禍，貌似進行心理干預，實則進行宗教擴張！按理，當派出救援團隊抗震救人，派出牧師團隊舉辦禱告（要征求尼官方和民間意見——因為尼是印度教和佛教國家），而不是大批空運耶經(jīng)，擠占抗震搶險寶貴且急用物資。故，耶教此行此舉，為人不齒！

慕朵生（@慕朵生）：

【空運耶經(jīng)】網(wǎng)傳耶教某派空運十萬冊耶經(jīng)至尼泊爾震災區(qū)，不緊急派員拯救寶貴生命，不空運物資緩解燃眉之急，不入境問禁隨俗尊重主人。所以然者，耶教為一神論宰制性宗教，天然具有擴張本能，向有因恐怖立教（天堂地獄說）、借災難傳教（非洲災難區(qū)）傳統(tǒng)，真可謂乘人之危之小人教也！

#其他#

@L數(shù)往知來者:

【生存生態(tài)是儒根基】生存生態(tài)是儒根基，儒家最大擔當，今卻鮮見掛齒。經(jīng)史基于天地大德，《乾》《坤》道陰陽《堯典》羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授民時《關雎》正男女《周官》有司天地四時《史記》馬遷序始之南正重司天北正黎司地…今生態(tài)惡化僥幸覆巢完卵，儒者喋喋于憲政民主自由，猶快速撞向墻面的客車，車上人在搶座。

劉青衢（@劉青衢）:

【漢儒面對之時代問題】漢儒面對之時代問題為：封建制崩潰，郡縣制興起；宋儒面對之時代問題為：世族社會崩潰，平民社會興起；近儒面對之時代問題為：傳統(tǒng)文明崩潰，現(xiàn)代化興起。漢儒以儒家大一統(tǒng)嫁接法家大一統(tǒng)，完成邏輯轉(zhuǎn)換；宋儒以天理心性攘斥二氏，重建人間秩序；近儒則自清末以來力圖統(tǒng)攝中西古今，憾其未見大成耳。

慕朵生（@慕朵生）：

【公羊?qū)W錄】太史公乃公羊?qū)W嫡傳：其一，紹續(xù)董子，歸宗公羊；其二，以史輔經(jīng)，意承春秋；其三，以春秋為禮義之大宗，於史記發(fā)誅貶絕退譏討之微言，明通三統(tǒng)、大一統(tǒng)、大居正之大義；其四，立孔子世家，以孔聖為素王而春秋當新王；其五，設孔子紀年，法其生不法其死，以孔元為中華政教之始。

吳鉤（@吳鉤）：

【大眾自由者之思想來源】現(xiàn)在40歲左右的大眾自由主義者（學院派的除外），包括自認的自由主義者，其思想資源，基本上來自：1、天涯的關天茶舍。2、王小波的雜文。3、胡適及其他五四領袖的文章。4、顧準的文章。5、五七右派的部分言論。6、九十年代的黑馬叢書，包括余杰等人的隨筆雜文集。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

【自然知止亦是非】莊子知儒墨為是非，不知自然知止亦是非。莊生歸於自然，耶教歸於陡斯，浮屠歸於因緣，人自一之，無非一是非耳。且人之性始於分，分而愈分為是非，分而欲合亦是非。人生鮮能自反，何一之無之為自然也？況莊生尚能自反而知其亦一是非乎？

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

【不究而為之諱者】凡陸沉之後，中華恢復之前，一切不合道義干犯人倫之事，君子不究而為之諱，以夷狄若新夷狄相殺傷，君子不疾以為疾之耳。

舞夏(@舞夏1983)：

【學之成性】夫?qū)W也者，太上成性，其次成德，其次成養(yǎng)，其次成知，其下無所改。君子傍圣人之言，損機巧之心，損之又損，以至于性，性也者，天命也。

劉海濤（@貴州師院劉海濤）：

【修養(yǎng)之道】孔子說：人不知而不慍。其中一解是說別人不懂得事理，我們也不用生氣。當然，這是需要很高的修養(yǎng)才能達到的境界。如何修養(yǎng)呢？文天祥說去山中，沉醉在弦歌之中吧：“歸來泉石國，日月共溪翁。夏氣重淵底，春光萬象中。窮吟到云黑，淡飲勝裙紅。一陣弦聲好，人間解慍風。”

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?/p>

【答客】或說：我也與你一樣反對文革和毛左，看不慣很多丑惡現(xiàn)象，可是人微言輕，說了白說，還可能把自己白白犧牲掉，所以一直沉默。答：沉默是你的自由。但我想提醒，這樣的選擇并不明哲，也未必能保平安。而說點真話真理，未必就犧牲，縱有所犧牲，功不唐捐，有助于社會進步和自身道德成長。

【答客】王國維有學問而未得道，有名無實，虛名驚世而已。記得看過此君一篇文章，認為本性善惡問題，無關緊要，不值得探討。可見其不識自性，非知道者。我有文批評之，一時未能找到。此君身殉什么，為何而死，眾論紛紜，但肯定不是殉道。不知道，焉能殉道哉。

【看中國】計生禍害無數(shù)家庭，禍我民族至深，惡果異常嚴重。按照佛理和儒理，計生的主倡者和參與者，必然后患深重。孔子說：“始作俑者，其無后乎？”計生之惡，比作俑何止億萬倍。希望將來有人對計生隊伍中的官員、學者和骨干之狀況和命運做一個調(diào)查統(tǒng)計，看看這些人都什么結果和下場。

【儒理】領導就應該有尊嚴有威嚴，作威作福。作威以遏惡，作福以賞善，是禮所當然的政治責任。洪范說：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食?！北僦妇酢Ｖ芏Y王府：“王齋，則供食玉?！庇袷晨尚稳菝朗场＞鯂蚁笳?，一日萬機，最應吃好。眾臣都無，惟王玉食，一人最好，所費有限。

【共勉】近二十年來，無論有沒有稿費，受不受歡迎，都婆心懇切地堅持發(fā)聲，根本目的就是為了自強，自強內(nèi)力，自大心光，強化道義。“有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。”這就是自強不息。我相信，在沒有言論自由的時候，言論就是行動，辨明、傳播、弘揚真理就是最好的行動。

 責任編輯：梁金瑞