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奴隸制與古希臘、美國民主的討論（2015-9-02）

 整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月二十日辛巳

           耶穌2015年9月2日

#儒家每日快評#

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國民主的討論（一）】顧準只不過是重復黑格爾《哲學史講演錄》緒論陳詞濫調(diào)。顧準推崇希臘城邦時代，他認為那里才有自由民主的傳統(tǒng)，他要接續(xù)的是那個傳統(tǒng)。這也是當前許多原教旨反儒分子的共同思路。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國民主的討論（二）】黑格爾說在古希臘那里有少數(shù)人的自由，多數(shù)人都不自由。又說，在中國的君主制里只有一個人的自由，其他所有人都不自由。中國的多數(shù)所謂自由主義者，基本上都是這種認知，以為中國的君主制就是權力不受約束丶政策出于皇帝意志任性的專制政體。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國民主的討論（三）】寫《論寬容》的美國記者房龍也是個漫畫家，他畫了一幅關于雅典的漫畫，一個舞臺上面是法律丶民主丶悲劇等，下面是三十萬奴隸抗著這個舞臺。向西方尋找真理，是馬列和部分自由主義者的共同之處。

@白彤東：

【奴隸制與古希臘、美國民主的討論（四）】不要把美國使用奴隸和雅典使用奴隸混同起來。對于雅典，奴隸對其民主至關重要。因為只有使用奴隸，才能讓公民被解放出來，全身投入政治。美國的民主，不是雅典式的全民全投入的古典共和民主。所以，強調(diào)奴隸對雅典民主的重要，不是污名雅典，而是對雅典的真實民主的真實理解。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國民主的討論（五）】彤東說的對?？疾煲环N政治制度好壞，是看生活于該制度下人民生活之狀況。理解雅典政制，不能僅看雅典政制對那三萬公民的意義，還應看雅典政制對于婦女和三十萬奴隸的意義。以往有許多人刻意回避這些重要的方面，才會片面的得出雅典政制優(yōu)越于中國君主制的謬論。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國民主的討論（六）】即便就雅典的民主制本身，也是相當粗糙的，如蘇格拉底所嘲諷的，較之于中國選賢與能的傳統(tǒng)，差的不是一星半點。更不用說城邦時代本身就是一個糟糕的時代，相互間無休止的掠奪與奴役，同一時期中國早已形成廣土眾民丶分封建國的天下秩序，政治智慧高下立判。

@白彤東：

【奴隸制與古希臘、美國民主的討論（七）】有人說“某些‘儒家’似乎真的越來越把自己和世襲君主的價值捆綁起來了，反民主成為一種風潮”，說封建制、乃至后來的士權與皇權制衡，并不比希臘民主差，這不等于說現(xiàn)在君主制還是最好的制度。邏輯混淆二者，再扣上帽子，這種態(tài)度，恐怕不是平和討論的態(tài)度。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國民主的討論（八）】從儒家的視角看，當代的憲政民主追求，可以從古代政治理念與實踐傳統(tǒng)中的優(yōu)良、合理要素中發(fā)展岀來，以期由文化的支撐而培育強大而持久的憲政民主傳統(tǒng)，并在實踐中避免了歷史上憲政派因乖張地反傳統(tǒng)而導致強勁反彈的教訓。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國民主的討論（九）】這與原先那些妖魔化中國傳統(tǒng)，開口閉口中國五千年專制傳統(tǒng)，試圖將中國憲政民主嫁接在別國文化傳統(tǒng)，認為中國文化開不出民主自由之花，在實踐中要求國人必須換宗教、換文化、換人種的自由主義憲政派，思路是截然不同的。

@白彤東：

【奴隸制與古希臘、美國民主的討論（十）】有人反駁道，在中國沒有民主的情況下，挑民主的毛病，實際上幫助了那些專制者。這種反駁我聽了很多，我在南方周末為傳統(tǒng)辯護系列中，講儒家混合政體一文中，對這種反駁有回應。簡而言之，那些夸大民主的好處，對它的弊端視而不見的人，可能才是政治改革、民主的更大的敵人。

#閱兵#

@鍵田農(nóng)夫:

【閱兵】閱兵之禮，古已有之。練兵選將，寓於斯焉。壯威懾敵，隱於是焉。是安不忘危，不戰(zhàn)而勝之道也。今將行之，且將以國禮報老兵以殊榮，是亦不為過也。然此禮若以仁者行之，則將以睦鄰而整兵，以不仁者為之則或?qū)⒁詥⑨叾倏?，其間相去，殆僅一髮耳。古有楊朱泣歧，墨子悲染，今人果知其真意也歟？

@孔錚:

【閱兵】前606年，楚莊王借伐陸渾之戎把大軍開至東周首都南郊閱兵。周定王派王孫滿去慰勞。楚莊王借問鼎重來與周天子比權量力。王孫滿答：“在德不在鼎。”并提醒之：周朝代商是仁義驅(qū)逐殘暴，這種正向合法性論述已經(jīng)取信天下四百多年，想取代周王室并實現(xiàn)國祚傳承必須有足以撼動他的道義資源。楚莊王遂作罷。

@瑞秋JY:

【閱兵】此次閱兵比較振奮的一點就是從學界到媒介大規(guī)模集中探討了世界秩序的變革，這種改變不是單純的勢能位移，而是文明秩序上升超越國家秩序而引起的世界秩序轉(zhuǎn)變。這么多年來，這是第一次如此集中大規(guī)模地聽到關于文明秩序的公共討論，如果真能引起國人重視，從國家認同漸進到文明認同，那才真是功莫大焉。

#其他精彩微博#

@環(huán)境與體系:

【儒學的定位】儒學在周秦交際，法家因時代之需而興起時，就存在需明確定位（主要是如何安放禮制，及應對時世之調(diào)整細則之方案）。“教化人心、凝聚宗族，優(yōu)選良器，此應是儒學之定位”！國家體制（官制），乃人身外器具，選其精良者最有益于民眾利益者；此，存仁愛與存私心者之選擇會大不同。

@環(huán)境與體系:

【思維變革】歐洲文明，是“西方”文明之母體，其歐洲傳統(tǒng)思維模式，向中華傳統(tǒng)思維模式轉(zhuǎn)化之過程，每前行一步都是其之一場思想變革！而對于華人，中華傳統(tǒng)思維模式本習以為常者也；然經(jīng)百年自毀、歐化，大踏步異化了。歐洲人在越來越接近傳統(tǒng)華人，近代華人卻在自蒙昧成傳統(tǒng)歐洲人化石。

@余東海三世:

【獨尊儒術】或說：“漢武帝罷黜百家獨尊儒術，是儒術不是儒家。儒術和儒家是完全不同的概念。余英時說的很貼切，其實就是所謂的儒學法家化”云。無知混扯，余英時亦混扯。儒術的術與道同義，儒術即指孔孟之道、中庸之道，即是儒家。漢武帝獨尊儒術，就是獨尊儒家中道，以儒家為指導思想和第一學科。

@elegraphy:

【重建道統(tǒng)】“如何重建道統(tǒng)”不是早已經(jīng)有了答案？“兒童讀經(jīng)教育”是也！與其糾結(jié)要怎么改變成人已經(jīng)定型的習氣素質(zhì)，還不如糾結(jié)要怎么推廣，才能使更多家庭心甘情愿給孩子讀經(jīng)！一個社會只要從每個小孩開始敎育好，不出三十年，整個社會就能看到轉(zhuǎn)變。長久堅持，整個國家素質(zhì)都能提升起來。

 責任編輯：梁金瑞