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荀學(xué)與大陸儒學(xué)的復(fù)興

作者：陳來

來源：中華讀書報

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月初十日己巳

           耶穌2016年2月17日

1978年在北大上研究生的第一天，我到張岱年先生家，請教讀書法，張先生說，先看《荀子》。為什么呢？因為《荀子》在難易之間，一開始太難的不容易看，太簡單的，比如看《論語》達(dá)不到訓(xùn)練的目的。要培養(yǎng)、訓(xùn)練自己，最好是從《荀子》入手。那時候《荀子新注》還沒有出來，我就去琉璃廠，十塊錢買了王先謙的《荀子集解》，線裝書，已經(jīng)沒有函套了。買回來后，按照張先生的建議，拿紅藍(lán)鉛筆一邊圈點(diǎn)一邊看，同時參看郝懿行的《荀子補(bǔ)注》。第一學(xué)期除了上課，我就看《荀子》，細(xì)細(xì)地看了一遍。

我當(dāng)時沒有明確的研究目的，只是一個讀書的訓(xùn)練。剛才梁濤說我的新書《從思想世界到歷史世界》里面有幾篇關(guān)于荀子的文章，其實那是2006年我在哈佛訪問時寫的。當(dāng)時國內(nèi)好幾位搞中國哲學(xué)的，陳靜、梁濤、干春松等都在哈佛，杜維明先生就跟我商量：“這么多搞中國哲學(xué)的學(xué)者，機(jī)會難得，是不是大家湊在一起讀讀書？不要散了。”于是我們就在杜先生家搞一個seminar。我們上半年讀《五行》，下半年讀《中庸》。讀《中庸》是因為杜先生一直很關(guān)心《中庸》，讀《五行》則是因為有了新的出土的文本。我當(dāng)時去得早，5月份就去了，梁濤他們可能是到9月份才去的。當(dāng)時學(xué)校放假，沒有什么人，我就到圖書館借了一堆書，寫了四篇《五行》的論文。等到開學(xué)以后開始讀書了，我就接著寫了幾篇荀子的論文。所以我在哈佛那一年寫的幾篇論文都是與先秦有關(guān)的?；貒?，我關(guān)于荀子的文章沒有發(fā)表在正式的刊物上，當(dāng)時鄧正來在辦《中國社會科學(xué)輯刊》，急著問我要文章，我就給了他，也在復(fù)旦作了演講，后來發(fā)表在鄧正來那個刊物上了?！遁嬁凡皇钦娇铮瑢儆谝詴?，進(jìn)不了檢索系統(tǒng)，“中國知網(wǎng)”上查不到，也不屬于CSSCI，所以我寫的那幾篇文章很多人都沒看到。其實這幾篇文章在2008年就發(fā)表了，所以今年我出新書就把這幾篇收入其中了。

荀子（中華再造善本 唐宋編 子部 2函10冊）

關(guān)于荀子的研究，比較起來，我覺得近些年來，在海外，荀子研究是一個重點(diǎn)。大家知道，海外新儒學(xué)重視的是孟學(xué)的傳統(tǒng)，比如杜維明先生對孟子情有獨(dú)鐘，但在美國其實屬于少數(shù)，呼應(yīng)杜先生的人并不多，相反研究荀學(xué)或接近這一系統(tǒng)的聲音反而比較大。比如說比較早的時候，有一位分析哲學(xué)家芬格萊特。一般美國研究中國哲學(xué)的學(xué)者都不算是有名的哲學(xué)家，但芬格萊特是一個有名的哲學(xué)家，他出版了一本書《孔子——即凡而圣》，這本書主要是講孔子，但書的封面印了一個大大的字——“禮”。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用禮去理解孔子，雖然我們一般不接受他的看法，但反映了他對孔子的一種理解，這種理解在美國學(xué)界影響很大，所以芬格萊特開啟了美國漢學(xué)家和哲學(xué)家關(guān)注禮學(xué)的傾向。我們知道，禮學(xué)是荀子思想的一個重要內(nèi)容，也是他對孔子思想的繼承和發(fā)展。芬格萊特的書在美國產(chǎn)生了一定影響，美國人對禮也越來越關(guān)心。而國內(nèi)研究孔子，包括先秦儒學(xué)，在相當(dāng)長的一段時期是強(qiáng)調(diào)、重視仁的，這與美國的情況不完全相同。

大家知道，美國東部有“波士頓儒家”，但所謂波士頓儒家是以查爾斯河為界分，河北哈佛以杜維明先生為代表，重視的是孟子；河南邊波士頓大學(xué)，以南樂山（Robert Neville）、白詩朗（John Berthrong）為代表，他們都在波大神學(xué)院任教，是基督教的傳統(tǒng)，比較重視禮，重視荀子的研究，與杜維明先生不太一樣。在美國西部，倪德衛(wèi)（Nivison）先生是一個代表，他早年關(guān)注、研究荀子，他的學(xué)生萬白安（Bryan Van Norden）幫他編了一部書——《儒家之道》。這本書已經(jīng)翻譯過來了，里面有他關(guān)于荀子的研究。萬白安也專門研究荀子，發(fā)表了大量作品?？傮w來看，美國的漢學(xué)界、思想界還是比較重視荀子研究的。故若放眼世界來看，荀子的地位還是很重要的，海外漢學(xué)也是非常重視荀子研究的。

我們海峽兩岸四地，孟學(xué)的影響還是比較突出，這有歷史的原因，也有現(xiàn)實的原因。從歷史上看，由于《孟子》一書入經(jīng)，孟子進(jìn)入了道統(tǒng)，他的地位和影響自然較之荀子要大。另一方面由于港臺新儒家自1949年以后在海外一直有發(fā)展，產(chǎn)生了一定影響，他們是從孟子的系統(tǒng)講的，對孟子是比較重視的。相比較而言，荀子在大陸的情況是比較特殊的，1949年以后荀子是受到重視甚至是推崇的，但主要是在唯物唯心、儒法斗爭框架下講的。改革開放后，荀子研究有了一些新的變化，有一些新的講法，像周熾成強(qiáng)調(diào)荀子是性樸論，挑戰(zhàn)過去的說法，有一些新的氣象。另外，2007年在山東臨沂召開了荀子思想的國際研討會，是由山東大學(xué)儒學(xué)研究中心主辦的。這兩年梁濤在邯鄲先后舉辦了兩屆荀子國際學(xué)術(shù)研討會，國內(nèi)、國際重要的研究荀子的學(xué)者都邀請到了，勢頭是很不錯的。

荀子

最近幾年，臺灣荀子的研究也開始升溫。牟宗三先生去世后，壓力不那么大了，儒學(xué)研究出現(xiàn)多元化的發(fā)展。當(dāng)然新儒家還是主流，但孟子之外荀子也受到重視，這方面政治大學(xué)的劉又銘教授算是一個代表，他不僅從事荀子的研究，還提出要發(fā)展荀學(xué)，搞出一套新荀學(xué)來。此外臺灣中興大學(xué)的王慶光教授長期研究荀子，他年齡與我們差不多，去年他送我一本新書——《荀子與齊道家的比較》，是講荀子與黃老關(guān)系的。臺灣大學(xué)哲學(xué)系的佐藤江之教授在荀子研究方面也做了很多文獻(xiàn)工作。臺灣荀子研究的氣象或者說元?dú)庠诨厣?，總體情況是不錯的。其實新儒家也是重視荀子的，只是評價不夠高。牟宗三在1953年出版《荀子大略》，對荀子定了一個調(diào)：大本不正，大源不清。以后牟宗三的弟子如蔡仁厚等，基本是在這個思路下研究荀子的?，F(xiàn)在劉又銘、佐藤江之起來，就是要扭轉(zhuǎn)這一研究范式的。這個趨勢我認(rèn)為值得肯定，代表了臺灣荀子研究的新方向。

剛才梁濤講，我們現(xiàn)在面臨大陸新儒學(xué)的建構(gòu)，荀子或荀學(xué)應(yīng)在其中發(fā)揮積極的作用。我認(rèn)為這之間的確存在著呼應(yīng)的關(guān)系。荀子“隆禮義而殺《詩》《書》”，雖然也重視《詩》《書》，但更關(guān)注的是禮義秩序，是制度建構(gòu)，是一種政治儒學(xué)?！盾髯印窌杏嘘P(guān)于儒的討論，有俗儒、雅儒、小儒、大儒各種說法，他最推崇的是能夠治國安邦、平定天下的大儒?，F(xiàn)在有一種說法，認(rèn)為大陸新儒學(xué)與港臺新儒學(xué)的不同，是不走心性儒學(xué)的路子，而強(qiáng)調(diào)政治儒學(xué)的意義。這個路子大的方向當(dāng)然是從公羊?qū)W來的，但也應(yīng)該注意與荀子的關(guān)聯(lián)。在這個意義下，研究荀學(xué)，角度更多地發(fā)現(xiàn)荀學(xué)的當(dāng)代價值，這個與現(xiàn)在注重政治儒學(xué)的詮釋，好像也是可以相呼應(yīng)的。

另外，在我們這里關(guān)注政治哲學(xué)已經(jīng)有十幾年了，政治哲學(xué)從21世紀(jì)初就已經(jīng)開始熱了，這兩年反而有些降溫。受此影響，我也留意政治哲學(xué)研究。我在哈佛寫的幾篇荀子的論文，有一篇就是講荀子政治哲學(xué)的。當(dāng)時列奧·施特勞斯的影響很大，國內(nèi)在積極引進(jìn)。我寫那篇文章，就是想借鑒施特勞斯研究霍布斯的方法來研究荀子的政治哲學(xué)，因為以前有學(xué)者提過荀子和霍布斯的類似處。這些方面的工作我覺得還可以加強(qiáng)，即如何從西方古今政治哲學(xué)，包括從亞里士多德到霍布斯到20世紀(jì)的政治哲學(xué)里面，找到能夠?qū)φ?、借鑒、理解、詮釋荀子的一些理論資源，還有很多工作可以做。我只是做了一點(diǎn)，但是我剛才說，這篇文章好多人沒有看到，沒有起到帶動作用。其實從政治哲學(xué)的角度去進(jìn)一步研究荀子，特別是了解歐洲早期、現(xiàn)代和美國20世紀(jì)政治哲學(xué)的發(fā)展，我覺得對荀子研究應(yīng)該能有新的促進(jìn)。一方面要加強(qiáng)傳統(tǒng)的研究，包括思想、文獻(xiàn)的研究，但是也要發(fā)展新的研究，結(jié)合歐美思想史與現(xiàn)代思想的一些資源，把荀子的研究再提高一步。

荀子（中華再造善本 唐宋編 子部 2函10冊）（圖二）

這種比較研究也不限于政治哲學(xué)，還可利用其他理論資源，比如說社群主義，美國漢學(xué)對禮學(xué)的關(guān)注就與社群主義興起有關(guān)。社群主義在20世紀(jì)90年代初在美國就開始興起，美國學(xué)者重視禮的一個背景也是與社群主義的興起有關(guān)。為什么強(qiáng)調(diào)禮？強(qiáng)調(diào)禮必然接近社群主義的立場，因為禮就是社群的規(guī)范體系。這個思潮在美國當(dāng)代政治思潮和哲學(xué)里面，可以算是三分天下居一分吧。但是國內(nèi)好像利用社群主義來從事儒學(xué)研究的還不多，這點(diǎn)是可以加強(qiáng)的。

司馬遷說荀子是趙人，就是今天河北，我覺得河北的儒學(xué)研究是大有可為的。戰(zhàn)國有荀子，漢代有董仲舒，兩位儒學(xué)大家都出在河北。可以將荀子和董仲舒也做一個綜合的比較研究，不一定只是把荀子與孟子去比，與孔子去比，也可以與董仲舒比。因為這兩個人時代是比較接近的，二人的思想有承繼的關(guān)系，當(dāng)然也有巨大變化，但是為什么在不太長的時間里出現(xiàn)這樣兩位大的思想家？出現(xiàn)兩種不同的思想體系，對后世產(chǎn)生巨大的影響？這個本身就是值得研究的，這也是荀學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。在這方面河北應(yīng)該是當(dāng)仁不讓的。這是從先秦到漢代，若要講到唐代人物就更多了，韓愈祖籍河北昌黎，孔穎達(dá)是河北衡水人，河北的儒學(xué)研究大有可為。

梁濤近些年提出了“新四書”的說法，也關(guān)注儒家道統(tǒng)的研究，希望將《荀子》一書由子入經(jīng)，以此重新肯定、評價荀子的思想地位。其實朱熹編“四書”的時候，本來叫“四子”，比如朱熹寫的《書臨漳所刊四子后》一文，當(dāng)時題的是“四子”，叫“四子”或者“四書”，不是一開始就稱經(jīng)的。但是由于朱熹著《四書集注》，通過“四書”建構(gòu)了完整的理論體系，對儒學(xué)思想做了創(chuàng)造性的發(fā)展，適應(yīng)了那個時代的需要，使“四書”逐步超越了“五經(jīng)”，在實際的傳承過程當(dāng)中，具有了與經(jīng)相等的地位，甚至超過了“五經(jīng)”。到清代編《四庫全書》時，才將“四書”放到經(jīng)類。所以我覺得“新四書”的說法比較好，容易立住。朱熹一開始也沒有說作為經(jīng)，只是稱“書”，在實際傳承過程當(dāng)中，地位高了以后，就被后人稱為經(jīng)了。

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