【許家星】饒雙峰文獻(xiàn)的鉤沉、整理與新見
推動(dòng)較為滯后的朱子后學(xué)研究，彰顯朱子學(xué)的特性與價(jià)值，是當(dāng)前朱子學(xué)研究的重要課題。而饒雙峰（饒魯）恰恰是朱子后學(xué)中極具個(gè)性、影響深遠(yuǎn)而又不幸被埋沒煙塵之人。研究朱子后學(xué)的首要困難在于文獻(xiàn)的匱乏，饒雙峰即是如此。
【許家星】吳仲迂《語(yǔ)類次》思想及其詮釋
吳仲迂，名迂（又以為名廷），號(hào)可堂，宋末元初浮梁（古屬鄱陽(yáng)）人【1】。胡炳文（1253—1333）《四書通》言吳氏：仲迂，號(hào)可堂，鄱陽(yáng)人。元汪克寬（1304—1372）受學(xué)于吳，言“浮梁拜可堂吳先生仲迂于州學(xué)”【2】。
【許家星】張栻的道統(tǒng)思想
張栻是南宋重要的理學(xué)家，師承五峰，服膺周、程，友于朱子，與朱子、呂祖謙鼎立為東南三賢。在南宋道學(xué)格局中，張栻之學(xué)淵源于胡宏的湖湘學(xué)，然因與朱子思想密切，在后世朱學(xué)獨(dú)尊之道學(xué)格局中，張栻獲得了超出呂祖謙和陸象山的地位，在《宋史》中與朱子同歸屬于“道學(xué)”，而呂、陸則被歸為“儒林”。
【許家星】道之辯——以船山對(duì)雙峰《學(xué)》《庸》解的評(píng)議為中心
船山對(duì)雙峰的批判解析上溯朱子及元代朱子學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)朱子后學(xué)思想的重視與吸收，顯示出雙峰對(duì)船山思想的積極影響，表明船山學(xué)同樣建立在層累式詮釋朱子《四書》思想的基礎(chǔ)上，而具有濃厚的朱子學(xué)底色。研究補(bǔ)充了對(duì)《讀四書大全說》核心內(nèi)容朱子后學(xué)之評(píng)的不足，有助于全面深入地理解船山學(xué)，把握朱子學(xué)傳承發(fā)展的思想脈絡(luò)。
【許家星】并非“塞責(zé)抄謄”：《四書大全》取材撰述新論
《四書大全》一直被主流學(xué)界詬病為抄襲舊作、敷衍塞責(zé)的謄抄之作。然如細(xì)致比較《大全》與其所本之書取材之異同，則可見出此一看法實(shí)未見中肯。如將《大全》與宋元四書類著述對(duì)朱子再傳饒魯（號(hào)雙峰）的引用來(lái)看，則可改變對(duì)《大全》的固有認(rèn)識(shí)。饒雙峰《四書》論述雖以“多不同于朱子”而著稱，然被《大全》引用多達(dá)570條。
【許家星】即氣論以論仁學(xué)——李存山先生學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)述
在中國(guó)哲學(xué)史研究上，李存山繼承張岱年的邏輯分析法和好學(xué)深思的精神，緊扣氣論與仁學(xué)這條主線展開，多有發(fā)明；在儒學(xué)文化觀上，堅(jiān)持張岱年的道德常變說，對(duì)儒家文化得失作出了辯證分析，探索了以和諧為特征的儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值及其轉(zhuǎn)化；他對(duì)張岱年思想作出了深入透辟的研究，不僅是理解張岱年思想的重要參考，也是進(jìn)入他本人···
【許家星】精一之傳——王陽(yáng)明道統(tǒng)思想探幽
陽(yáng)明道統(tǒng)論有其動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程，其若干“出格”之論體現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)的理論創(chuàng)新與儒學(xué)傳統(tǒng)、理學(xué)共識(shí)之間同異交錯(cuò)的緊張關(guān)系：“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡”作為陽(yáng)明早年未定之說，實(shí)質(zhì)上是對(duì)宋儒所揭示的顏孟之別這一道統(tǒng)分判的接續(xù)；孔子九千鎰之論與“夫子賢于堯舜”之傳統(tǒng)實(shí)相背離，體現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)因病發(fā)藥所隱含的矯枉過正之處。
許家星 著《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究》出版暨陳來(lái)、李景林序及后記
朱子四書學(xué)是理學(xué)經(jīng)學(xué)一體化的重要成果，標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)學(xué)史上“四書學(xué)”這一新經(jīng)學(xué)典范的確立。書稿以經(jīng)學(xué)與理學(xué)的相互關(guān)系為中心，深入探討了朱子四書學(xué)作為經(jīng)學(xué)哲學(xué)的特質(zhì)，在朱子四書學(xué)文獻(xiàn)的考察、朱子四書學(xué)內(nèi)在理學(xué)論題的分析、朱子四書經(jīng)典詮釋思想的挖掘、朱子四書工夫論的闡發(fā)等方面進(jìn)行了初步的思考。書稿以翔實(shí)的史料為基礎(chǔ)，···
【許家星】朱子的道統(tǒng)世界
朱子通過詮《四書》舊典和樹《太極圖說》新典的方式，推尊了以周程道學(xué)為正統(tǒng)的道學(xué)脈絡(luò)，圍繞道統(tǒng)建構(gòu)了一套貫通形而上下的理論體系，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與道學(xué)的相融合，展現(xiàn)了思想建構(gòu)與經(jīng)典詮釋的內(nèi)在一體，體現(xiàn)出思想的歷史繼承性和時(shí)代創(chuàng)新性的統(tǒng)一。
【許家星】“羽翼朱子而有功于圣門”——論《四書纂箋》述朱與訂朱兼具的學(xué)術(shù)特色
詹道傳《四書纂箋》采用箋證形式，對(duì)《四書集注》作出了正其音、明其義、考制度、辨名物、究本末、補(bǔ)未言、列異說、辨錯(cuò)謬諸方面的考察，被稱為“羽翼朱子而有功于圣門”。該書還就《四書集注》注音、字義、引文、史實(shí)、襲用古注、未及修改、兩說沖突、與朱子它書說沖突等多方面之誤提出中肯批評(píng)，體現(xiàn)了批判修正朱子的一面，四庫(kù)館臣認(rèn)···
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【許家星】“介于朱、王二本之間”——魏莊渠《大學(xué)指歸》對(duì)明代理學(xué)的批判、融通與重構(gòu)
明代理學(xué)家魏莊渠《大學(xué)指歸》對(duì)《大學(xué)》的闡發(fā)，突出了至善無(wú)對(duì)、知止見性、格物知本思想，彰顯了復(fù)性定性、靜養(yǎng)天根、先立乎大、自作主宰工夫。試圖以此解決朱、王二家支離、空寂之弊，融通朱、王二家之說，開拓明代理學(xué)“第三條路線”，彰顯了明代理學(xué)演變的復(fù)雜性，體現(xiàn)了《大學(xué)》詮釋的多元性，啟發(fā)今人不可拘泥于“非朱即王”的觀點(diǎn)···
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