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張栻的道統(tǒng)思想

作者：許家星（北京師范大學價值與文化研究中心教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月廿五日癸卯

          耶穌2023年4月15日

張栻是南宋重要的理學家，師承五峰，服膺周、程，友于朱子，與朱子、呂祖謙鼎立為東南三賢。在南宋道學格局中，張栻之學淵源于胡宏的湖湘學，然因與朱子思想密切，在后世朱學獨尊之道學格局中，張栻獲得了超出呂祖謙和陸象山的地位，在《宋史》中與朱子同歸屬于“道學”，而呂、陸則被歸為“儒林”。朱、張二賢在學問和道德上相互砥礪切磋，在吸收對方觀點的同時，仍保持了各自的思想特色，可謂和而不同。張栻?qū)崬橹熳诱娪?，曾對朱子思想、修養(yǎng)及政治主張有著嚴肅批評，并非如今人所謂“隨朱子腳跟轉(zhuǎn)也”。張栻自我肯認為二程道學的傳人，與朱子一樣，對傳承儒學之道有著自覺的使命擔當。其道統(tǒng)思想亦有著與朱子不同的特色。以下略論其關于道統(tǒng)譜系與工夫的看法。

在道統(tǒng)譜系上，張栻認為儒家道統(tǒng)是一個具有連續(xù)性、階段性、差異性的發(fā)展體。堯舜禹湯文武周公代表德位一體的圣王階段。至孔子則轉(zhuǎn)入圣與王的剝離期，言“其不得時位而在下，則夫子之道；其得時位而在上，則帝王之業(yè)也?！彼隙鬃优c堯舜在德性上無有輕重之別，但在功業(yè)上卻“賢于堯舜”?！叭豢鬃恿⒔檀狗抖鴤髦笫溃涫聵I(yè)為無窮也。”高度肯定孔子的教化之功，提出為學當學孔子?！皩W者，學乎孔子者也?！闭J為孔子是“集乎道之大成”“述作大備，遂啟萬世無窮之傳”。張栻還據(jù)孟子五百年出一位大圣之觀點提出“圣之盛”說，指出同為圣人的武王、周公等不如堯舜禹湯文王孔子之盛。孔子歿后，道傳于顏子、曾子、子思、孟子，意味著儒學進入沒有圣人的賢人時代，孔門弟子后學以自身所學以傳圣人之道。其中顏子在各方面皆最接近圣人，“顏子之在圣門，蓋知圣幾矣”。當以顏子之學為進入圣道之門，“學圣人必學顏子則有準的”，為此張栻編有《希顏錄》。顏、曾之后，子思以《中庸》傳孔子之學，為孟子所傳承，“子思述孔子之意，而孟子傳乎子思者也”。就孟子與孔子關系而言，屬于“聞而知之者”。高度贊揚在戰(zhàn)國時代，只有孟子“獨以身任道”，極力捍衛(wèi)、發(fā)揚夫子之道。

孟子歿后，秦漢以下，儒道失傳，直至周敦頤、程顥、程頤三先生方才接續(xù)此道?！爸烈谅寰映?，其于孔孟之傳，實聞而知之”。他們通過體驗儒家經(jīng)典而傳圣人不傳之學，“惟三先生生乎千載之后，乃能考諸遺經(jīng)而得其不傳之妙以相授受”。張栻特別突出了周敦頤再續(xù)圣道的開創(chuàng)意義，二程則是繼周敦頤而起的綜合者。周敦頤通過對《易》之太極、《中庸》之誠的詮釋闡發(fā)其宇宙論和本體論，并提出學顏子之所學，志伊尹之所志的成圣工夫和政治擔當，深刻影響了二程兄弟，他們承周敦頤之說而發(fā)明窮極之。張栻?qū)覍野缰芏仡U接續(xù)孔孟、開啟道學的貢獻，認為“先生崛起于千載之后，獨得微旨于殘編斷簡”。“先生發(fā)端之功，顧不大哉！”在朱子道統(tǒng)論中，關于周敦頤的道統(tǒng)地位因《中庸章句序》和相關文集表述之不同，而引起今人的無謂紛爭。但張栻?qū)χ芏仡U的推崇則無此等問題。此外，張栻?qū)堓d甚少論及，似并不認為張載具有與二程同等傳道地位，只是對其《西銘》理一分殊說頗表欣賞。而朱子對張載的重視顯然高于張栻。但張栻?qū)顣r、謝良佐、尹焞等程門后學表達了認同，視他們?yōu)槎讨畬W的傳承者，接續(xù)發(fā)揚了二程道統(tǒng)，體現(xiàn)了北宋至南宋一百多年間道統(tǒng)的延續(xù)性。“自伊洛以來至于今未百載，當時見而知之者，固不為無人”。他在楊時《畫像記》中贊賞他“得《中庸》鳶飛魚躍之傳于言意之表，踐履純固，卓然為一世儒宗?！辈①潛P游定夫造道極深而師表后學。贊賞胡宏《知言》是“力行所知，親切至到”，可以使學者“造高深之無極，體用該備”。朱子則與之不同，否定了二程門人對二程之學的繼承，認為他們《中庸》說雖詳盡而不乏高明，但卻淫于佛老而背離二程之學。“倍其師說而淫于老佛者，亦有之矣”。對程門高弟評價之別，可謂朱、張道統(tǒng)論的最大分歧。朱子認為，二程之后，他接續(xù)了二程之學。張栻亦自覺認同自己繼承了程門道學，“某也學乎程子之門者也”，擔當繼承發(fā)揚二程道學的使命，“然而今之學者，豈無有乎爾哉！然則可不勉之哉！”另外值得提出的是，對漢唐期間獲得理學高度評價的董仲舒、諸葛亮、王通、韓愈四人，張栻唯獨對諸葛亮給予極高評價，《武侯祠記》表彰諸葛亮具有挽回仁義之風，反對功利之風，扶持皇極，端正人心的教化之功，“凜凜乎三代之佐”。并為諸葛亮撰《畫像贊》。

在道統(tǒng)經(jīng)典上，張栻表達了對古典經(jīng)學文本與道學經(jīng)典文本的推崇。張栻并無專門的五經(jīng)闡發(fā)之作，只是對《春秋》有“史外傳心之典”的評語。對《四書》也只是撰寫了《癸巳論語說》和《癸巳孟子解》兩部，并無《大學》《中庸》的解釋著作，似乎并不太關注朱子最看重的二書，而更聚焦于《論》《孟》。他認為《論語》是對孔子言行完備之記錄。圣人之道以此為極致，教人之方亦大略具于此?！睹献印穭t集中體現(xiàn)了孟子對孔子之道的發(fā)揮，“使后之人知夫人皆可以為圣人而政必本于王道”，對學為圣人和成就王道作出了重要論述?！睹献印芬粫哂袚軄y反正的意義，“發(fā)揮天理，遏止人欲，深切著明撥亂反正之大綱也。”張栻?qū)χ芏仡U《太極圖說》《通書》，二程《二程遺書》《程氏易傳》極為推崇，反復告誡友人當熟讀之。

在求道工夫上，張栻強調(diào)義利之辨，認為二者是道的分判所在，“道二，義與利而已矣”。故學孔孟之學，當先明義利?！皩W者潛心孔孟，必求其門而入，愚以為莫先于明義利之辨”。此是張栻說的特出之處。他推崇二程的主敬涵養(yǎng)，格物窮理說。“二先生所以教學者，不越于居敬窮理二事”，二者互相促進。窮理之學是儒學區(qū)別異端的根本，“此學所以貴乎窮理而吾儒所以殊夫異端也”。主敬工夫是進入圣門的必要路徑，“其惟敬而已乎”，“若識圣門持敬味，臨深履薄更何之？”存養(yǎng)擴充工夫?qū)嵸|(zhì)是“窮理而居敬”?！毒待S記》贊揚二程對致知、主敬工夫的倡導，“始曉然示人以致知篤敬，為《大學》始終之要領”。致知在于明心，主敬則是持心，“敬者所以持是心而勿失也”?！毒待S銘》論及敬、安心與傳學的雙重意義，“夫敬者，宅心之要而圣學之淵源也。”敬是心之存養(yǎng)，而其根本在主一無適。他寫有《主一齋銘》《主一箴》，提出“曷為其敬，妙在主一”。肯定主一無適可以收斂凝聚此心，是為學之指南。主敬工夫要注意防止拘迫和悠緩之病。張栻還從生生、動靜之角度論敬，提出“敬者，心之道，所以生生也”。再三強調(diào)克己工夫，認為克己是通向仁的根本，求仁之“難莫難于克己也”?？思壕哂谢接⒊尸F(xiàn)天理的效果。“唯君子以克己為務，己私既克，無所蔽隔而天理睟然”。所作《克己箴》提出克己與主敬工夫相通，克己針對的私欲是對敬的最大干擾者，故“克其所以害敬者，則敬立矣?！薄犊她S銘》提出克己與致知工夫貫通，“圣有謨訓，克己是宜，其克伊何？本乎致知。”

張栻尤重知行工夫，認為“圣人之教人，固不越乎致知力行之大端”。指出顏子之學即致知力行之學，“愿與同志之士以顏子為準的，致知力行”。提出知行互發(fā)說，“致知力行，互相發(fā)也”。知行者相互促進，“蓋致知以達其行，而力行以精其知”。知對于行具有通達指引之作用，行則可以增進對知的認識。“行之力則知愈進，知之深則行愈達?！敝写嬖诰謱哟沃畡e，知先于行。入圣之方根本于致知力行，由此達到不思不勉境界。秦漢以來道統(tǒng)失傳，即致知力行之學的失傳，至二程夫子方才接續(xù)，以窮理居敬之方指引學者從事致知力行的入圣工夫。但二程以后，學者又偏于求知而忽視躬行，偏離求圣之功。入圣關鍵即在做到知行工夫并進。告誡學者在求仁工夫上當“致知力行，終吾身焉也?！闭J為孔子作為大成至圣的關鍵即在知圣俱極，智圣合一，“語道則圣之極，是知之極者也”，知之極即圣之極?？梢姀垨虻牡澜y(tǒng)思想在道統(tǒng)譜系上尚孔孟之傳，突出周程再續(xù)，肯定程門后學傳道地位；在入道工夫上，彰顯了義利之辨、知行互發(fā)、主敬致知的重要性，體現(xiàn)了較為完備而具有個人特色的道統(tǒng)觀。

責任編輯：近復