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中日韓都信儒學(xué) 為何國(guó)民性格卻那么不同？

作者：陳來

來源：《近世東亞儒學(xué)研究》2018年3月

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿八日甲辰

           耶穌2018年7月11日

儒家思想發(fā)源于中國(guó)，這是中國(guó)人的常識(shí)。但有些韓國(guó)人認(rèn)為儒學(xué)發(fā)源于韓國(guó)。因?yàn)橹袊?guó)古書記載，周武王伐殷以后，殷代末年的大貴族箕子?xùn)|渡到朝鮮，中國(guó)歷史上有記載，箕子一篇重要的文獻(xiàn)《洪范》，現(xiàn)在收在《尚書》里，而《尚書》是儒家經(jīng)典五經(jīng)之一。所以韓國(guó)人有時(shí)說，儒家的發(fā)源地在韓國(guó)，不是在山東(山東曲阜是孔子的老家)?；与m然提出一些思想，但不是完整的儒家思想，特別是今天所看到的儒家思想的一些主要特征在箕子的書里沒有提出來。另外箕子?xùn)|去的故事還需要?dú)v史學(xué)家真正做一些研究才能說明。所以我們說儒家思想發(fā)源于中國(guó)，應(yīng)該是沒有問題的。

但是儒家思想又廣泛傳播到東亞漢字文化圈。因?yàn)橐詽h字為基礎(chǔ)、以漢文的典籍體系為主要內(nèi)容的中華文化很早就傳播到東亞鄰邦，在漫長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展過程中，由于各民族本地的傳統(tǒng)不同，精神氣質(zhì)不一樣，地理、歷史、社會(huì)存在條件的不一樣，造成文化的差異。比如秦漢時(shí)的朝鮮半島和日本列島，其歷史和社會(huì)發(fā)展以及文明的程度還趕不上中國(guó)。從地理來講，日本是一個(gè)島國(guó)，韓國(guó)是半島國(guó)家，跟中國(guó)地理?xiàng)l件不一樣。由于這些條件不一樣，在一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，中國(guó)、日本、韓國(guó)的儒學(xué)形成各自的個(gè)性和特色。

一般來講，很多學(xué)者認(rèn)為，在理論形態(tài)上看，韓國(guó)儒學(xué)可能發(fā)展和關(guān)注的是一些比較抽象性的討論，主要是16、17世紀(jì)(相當(dāng)于中國(guó)明朝中后期)，韓國(guó)儒學(xué)特別討論一些比較抽象的概念。像“四端”和“七情”，“四端”是人的道德感情——仁義禮智，“七情”是喜怒哀樂愛惡欲。四、七的問題韓國(guó)的學(xué)者在歷史上有很多討論。所以很多人認(rèn)為韓國(guó)的儒學(xué)可能是比較注重內(nèi)在性的、心理方面的，或者比較抽象的東西。

日本儒學(xué)比較發(fā)展外在性的東西。比如日本江戶早期的儒者貝原益軒，就比較注重對(duì)外在事物的研究，諸如花草樹木等等自然界外在的東西的研究。另外19世紀(jì)中期荻生徂徠比較注重政治學(xué)的研究。所以一般認(rèn)為韓國(guó)學(xué)者比較注重內(nèi)在、抽象的東西，日本的學(xué)者比較注重外在，或者是自然，或者是政治社會(huì)。

但是這里想討論的問題是在19世紀(jì)中葉以前，中日韓社會(huì)跟西方還沒有做全方位的接觸以前，三國(guó)的儒學(xué)特別是他們的精神氣質(zhì)(ethos)是什么?精神氣質(zhì)的概念是一個(gè)文化人類學(xué)的概念，現(xiàn)在叫文化精神，三國(guó)儒學(xué)里體現(xiàn)的文化精神是什么?不要只講理論特色，還要講文化精神，文化精神跟民族、社會(huì)的關(guān)系更直接一些。精神氣質(zhì)換一個(gè)角度叫價(jià)值類型，就是一個(gè)文化里把什么價(jià)值看得最重要?比如一個(gè)社會(huì)把自由看得最重要，這是一種價(jià)值特色，可能另外一個(gè)價(jià)值體系里把平等看得最重要。這兩個(gè)價(jià)值體系就不一樣。所以我們也關(guān)心在中日韓儒學(xué)結(jié)合本地的歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展以后，它的精神氣質(zhì)各自有什么特點(diǎn)，各自的價(jià)值類型有些什么表現(xiàn)。

近年來有關(guān)亞洲的比較文化，特別是有關(guān)東亞儒學(xué)的比較研究，有一些日本學(xué)者走在前面。其中有一位是前東京大學(xué)的教授溝口雄三，是一個(gè)“左派”學(xué)者，20世紀(jì)50年代他是馬克思主義者，當(dāng)然90年代以后他有一些改變，但是他的研究還是值得重視的。因?yàn)樗芯恐袊?guó)近代思想史，又是日本人，所以他對(duì)中國(guó)人和日本人的思想都比較熟悉，他在比較儒學(xué)的研究方面提出一些我覺得還是很有意思的見解，可以參考，給我們一些啟發(fā)。

簡(jiǎn)而言之，今天的討論是在儒家所提倡的關(guān)于“德”的思想方面，“德”就是現(xiàn)在講“以德治國(guó)”的德，“德”當(dāng)然是道德、德性，“德”也可以是某一個(gè)方面的道德、德性。比如仁義禮智，仁是一個(gè)道德的德性，我們常說這個(gè)人很“仁義”，這句話的“仁義”就是作為個(gè)人的一個(gè)德性。另外仁義又是一種價(jià)值，價(jià)值就是它規(guī)定了、體現(xiàn)了我們的理想。比如仁在中國(guó)近代表現(xiàn)為“大同”理想，這就不是一個(gè)個(gè)人的德性。

所以，如果就儒家所講的“德”的德性和價(jià)值來看，把中日韓三國(guó)加以比較，其中就有差別。大體上，中國(guó)儒學(xué)突出“仁”，韓國(guó)儒學(xué)突出“義”，日本儒學(xué)突出“忠”。如果用兩個(gè)字講，可以說中國(guó)比較重視“仁恕”，孔子對(duì)“恕”有明確的解釋，恕就是“己所不欲，勿施于人”。

“己所不欲，勿施于人”，在這兒多說幾句。有關(guān)宗教和傳統(tǒng)的價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)的意義，從1989年以后在國(guó)際上有一個(gè)動(dòng)向叫作世界倫理運(yùn)動(dòng)。就是歐洲和美國(guó)的一些神學(xué)家和宗教學(xué)家有鑒于在歐洲當(dāng)然也包括中東這些地區(qū)沖突的出現(xiàn)，提出了一個(gè)概念，“沒有宗教的和平就沒有世界的和平”。它認(rèn)為所有的沖突都跟宗教有關(guān)系，不僅僅跟政治利益，也跟宗教一些背景特別有關(guān)系。比如伊斯蘭世界跟以色列的沖突有宗教的關(guān)系，像科索沃在巴爾干半島也有宗教的因素，像穆斯林和天主教、東正教的關(guān)系。因此他們就提出“沒有宗教的和平就沒有世界的和平”的觀點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)世界的和平，除了要去做政治的、外交的斡旋以外，從根本上要把文化宗教的問題加以解決。因此90年代初在美國(guó)召開了一個(gè)世界宗教會(huì)議，世界上各種大小宗教代表聚集一堂，探討在每一個(gè)宗教教義里找到一些共識(shí)問題。這些共識(shí)主要不是信仰方面，不是神(因?yàn)橛械男虐怖?，有的信基?，而主要是倫理方面。最后大家找出來若干條，可以歸結(jié)為一個(gè)最根本的原則，總結(jié)為世界宗教的金律，就是“己所不欲，勿施于人”這句話。

在世界各宗教里面找這句話的出處，就發(fā)現(xiàn)和這句話意思相近的，最早大概是在公元前七八世紀(jì)的伊朗的瑣羅亞斯德教(拜火教)里，其次就是孔子，而孔子講得最明白最清楚，“己所不欲，勿施于人”，就變成世界宗教都承認(rèn)的一個(gè)最基本的原則。

我們可以說中國(guó)凸顯“恕”，如果用兩個(gè)字，我們中國(guó)是“仁恕”。韓國(guó)凸顯“義節(jié)”。舊戲比如京劇傳統(tǒng)戲目里面，很多都是講節(jié)義，就是要守住一個(gè)節(jié)操，當(dāng)然可以是政治的，也可以是人生的。日本凸顯“忠勇”。這種不同反映了各自價(jià)值體系的差異，也可以說反映了三個(gè)國(guó)家文化原理的不同，就是文化里可能有很多原理，但是有一個(gè)支配性原理。

……（有省略）

簡(jiǎn)單做一個(gè)結(jié)論。如果把仁義禮智信這五德作為儒學(xué)代表性的價(jià)值，在中、日、韓各國(guó)儒學(xué)中都受到普遍的提倡。但因?yàn)闅v史—社會(huì)—傳統(tǒng)的制約，不僅使得歷史上形成的三國(guó)的儒者的精神風(fēng)貌不一樣，而且每個(gè)社會(huì)里面儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)和其支配性的原理有所不同，從而使這三個(gè)國(guó)家儒學(xué)的精神氣質(zhì)呈現(xiàn)出不同。

中國(guó)的儒學(xué)雖然也提倡“義”，也重視“忠”，但更推崇的是“仁恕”之道。日本儒學(xué)雖然也講“仁”與“義”，但比起中國(guó)、韓國(guó)，更突出“忠”的價(jià)值。韓國(guó)儒學(xué)雖然在理論上兼重仁義禮智信五常，但比較起來從士禍的歷史、從外患的歷史，形成了一個(gè)更加注重“義”的精神。這些不同也反映在三國(guó)各自近代化的進(jìn)程之中。

比如中國(guó)的儒學(xué)以“仁恕”為原理，變成一種普遍主義的價(jià)值原理，一種對(duì)仁愛的平等價(jià)值的追求，因此在近代對(duì)西方近代的文明半信半疑。因?yàn)樗袃汕Ф嗄甑膬r(jià)值的傳統(tǒng)，對(duì)西方的船堅(jiān)炮利，總是很難接受。所以中國(guó)人對(duì)溝口雄三所講的那一套生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的原理，總是半信半疑，不會(huì)堅(jiān)信不移地去奉行那套理論。中國(guó)人在這樣一個(gè)有悠久文明歷史、以仁愛價(jià)值觀秉持的文化，在中西文明的沖突面前，很難坦然承認(rèn)在“文明”上是落后的。這一切應(yīng)該說決定了中國(guó)人不會(huì)像日本人那樣不顧一切地去擁抱西方文化。近代中國(guó)人總是對(duì)西方的文明、理念有很多的懷疑，但是又打不過西方，它力量強(qiáng)，又得跟它學(xué)，在這樣一個(gè)過程中造成了現(xiàn)代化進(jìn)程的遲緩。

日本因?yàn)槭峭怀觥爸摇焙汀坝隆钡膬r(jià)值，在接受近代文明方面較少受到價(jià)值的阻礙，對(duì)帝國(guó)主義沒有根本抵觸。所以在價(jià)值方面，在接受西方所謂近代文明的時(shí)候，日本比較少有價(jià)值的障礙。同時(shí)，因?yàn)槿毡疚幕怀龅氖翘厥庵髁x的價(jià)值原理，就是對(duì)主君的特殊主義的承諾，勝過了對(duì)普遍價(jià)值即自由、平等、博愛、正義等價(jià)值的承諾，這使得日本終于為自己付出了代價(jià)。

韓國(guó)充滿“義節(jié)”精神的儒學(xué)，可以說造就了韓國(guó)近代民族的主體性，韓國(guó)的民族主義非常強(qiáng)烈，這不僅僅是在最近一百年才形成的，跟它自古代以來強(qiáng)調(diào)“義節(jié)”的精神有關(guān)系，所以“義節(jié)”精神對(duì)近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展起了一種促進(jìn)的作用。

如果綜合起來，可以說“仁”包含的是一種和諧原則，“義”所凸顯的是正義原則，“忠”體現(xiàn)的是秩序原則，這些原則應(yīng)該是現(xiàn)代東亞社會(huì)任何一個(gè)國(guó)家都必需的，因此從這個(gè)角度來講，在當(dāng)今東亞國(guó)家和地區(qū)，中日韓三國(guó)如果就歷史文化傳統(tǒng)來講，都應(yīng)該在進(jìn)一步反思傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的同時(shí)，能夠吸取其他民族和地區(qū)一些發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使每一個(gè)國(guó)家在精神成長(zhǎng)和發(fā)展方面能夠走向更完善，這樣也有利于中日韓三個(gè)國(guó)家互相了解和建立一個(gè)和諧的未來。

【作者簡(jiǎn)介】

陳來，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授，兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央文史館館員、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、中華朱子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)