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小學(xué)與哲學(xué)：論朱熹蒙學(xué)思想中的兒童哲學(xué)

作者：陳永寶（廈門理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

來(lái)源：《陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第10期

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摘要：朱熹的存世文本中可以挖掘出朱熹的兒童觀。這種兒童觀在《小學(xué)》、《童蒙須知》、《近思錄》和《朱子語(yǔ)類》中得以體現(xiàn)。相比較古代教育中枯燥的師訓(xùn)弟背的教育模式，朱熹更為重視問(wèn)答式與陪伴式的教育方法。這與李普曼和馬修斯所主張的philosophy with children的兒童哲學(xué)理念較為類似。于是，我們發(fā)現(xiàn)這種風(fēng)靡各學(xué)術(shù)圈的教學(xué)法，竟然源自中國(guó)已有的哲學(xué)精神。進(jìn)而，挖掘朱子理學(xué)中的兒童哲學(xué)思想，便具有一定的可能性。需要明確的是，探討朱熹的兒童哲學(xué)，既要尊重兒童哲學(xué)的發(fā)起者李普曼對(duì)兒童哲學(xué)所下的定義，亦要挖掘朱熹兒童哲學(xué)的獨(dú)有特色。朱熹的兒童哲學(xué)需要包括教師主導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)等方法論層面，也包括天理意識(shí)的本體論、格物致知的知識(shí)論及修身至德的倫理學(xué)面向。綜上，既可回答朱熹兒童哲學(xué)存在的合理性問(wèn)題，亦可為中國(guó)兒童哲學(xué)的研究開(kāi)辟一條可行的新路。

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關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué)；《小學(xué)》；《近思錄》；道德；

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作者簡(jiǎn)介：陳永寶，男，吉林舒蘭人，廈門理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向：兒童哲學(xué)，朱子學(xué)

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兒童哲學(xué)是近十幾年較為流行的一種哲學(xué)研究趨向。它起源于20世紀(jì)70年代美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授李普曼創(chuàng)始的一項(xiàng)以兒童為對(duì)象的教育計(jì)劃。潘小慧指出，兒童哲學(xué)不是一門純粹理論性哲學(xué)，而是具有政治哲學(xué)、教育哲學(xué)一樣的應(yīng)用哲學(xué)的特征。兒童哲學(xué)具有三種意涵，分別為philosophy for children、philosophy with children和philosophy by children。這三種意涵其實(shí)并不沖突對(duì)立，而是代表著兒童發(fā)展中應(yīng)同時(shí)關(guān)注的三個(gè)層面：

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（一）認(rèn)識(shí)與意識(shí)到兒童的思維特性，尊重并欣賞兒童的創(chuàng)意與表現(xiàn)（philosophy by children)；

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（二）大人愿意花時(shí)間和精力陪伴兒童一起從事哲學(xué)思考活動(dòng)，愿意以兒童為核心的方式在各種具體情境中一起做哲學(xué)（philosophy with children)；

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（三）靈活運(yùn)用并開(kāi)發(fā)適當(dāng)教材教法，包括如何敘事、如何說(shuō)故事、如何提問(wèn)、如何厘清問(wèn)題、如何討論、如何對(duì)話等之規(guī)劃，引導(dǎo)兒童從事哲學(xué)思考活動(dòng)(philosophy for children)1[1]16。

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綜上可知，兒童哲學(xué)有以下三個(gè)特征：一是兒童哲學(xué)注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，但偏重于實(shí)踐；二是兒童哲學(xué)注重兒童的主體性，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童主動(dòng)性的挖掘；三是兒童哲學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)兒童的哲學(xué)思考能力，而不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授。兒童哲學(xué)的這三個(gè)特征，在中國(guó)思想中均可尋其存在的痕跡。如《易經(jīng)·蒙卦》說(shuō)，“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”彖曰：“‘匪我求童蒙，童蒙求我’。志應(yīng)也”。這便是注重用兒童哲學(xué)式的方法對(duì)兒童進(jìn)行主動(dòng)性學(xué)習(xí)的培養(yǎng)。朱熹說(shuō)“人來(lái)求我，我則當(dāng)視其可否而告之?！?span lang="EN-US">[2]1746也是對(duì)兒童哲學(xué)主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。除此之外，朱熹這里含有對(duì)“誠(chéng)”的哲學(xué)思想引導(dǎo)。如“蓋視其來(lái)求我之發(fā)蒙者，有初筮之誠(chéng)則告之，再三煩瀆，則不告之也。”[2]1746也就是說(shuō)，兒童的求學(xué)單次則表現(xiàn)為“誠(chéng)心”，為儒者的本質(zhì)；如若反復(fù)質(zhì)疑，則為“不誠(chéng)”。這其實(shí)是當(dāng)代兒童教育中的一個(gè)值得關(guān)注的層面。在兒童哲學(xué)的訓(xùn)練中，我們雖然鼓勵(lì)兒童發(fā)問(wèn)，卻不是“胡亂發(fā)問(wèn)”，或者“無(wú)誠(chéng)發(fā)問(wèn)”，而是要引導(dǎo)他們做有效的發(fā)問(wèn)，提出好問(wèn)題。這便是“如何提問(wèn)、如何厘清問(wèn)題、如何討論、如何對(duì)話等之規(guī)劃”等philosophy for children方面的研究?jī)?nèi)容。

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總而言之，兒童哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)不是涇渭分明的兩條路徑，在一定的層面二者可以達(dá)到殊途同歸，而且，在兒童教育的過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)思想，對(duì)化解當(dāng)代兒童哲學(xué)研究中的“重主體而弱家庭”及“父母在兒童哲學(xué)中的勢(shì)微”等問(wèn)題的改善，有著一定的促進(jìn)作用。

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一、朱熹的兒童觀

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朱熹的兒童觀主要圍繞童蒙、赤子、求放心、小兒子等核心觀念而展開(kāi)。因此，我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)闡述朱熹的兒童觀。

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（一）童蒙之教

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朱熹的兒童哲學(xué)常以對(duì)話的形式來(lái)展現(xiàn)。我們來(lái)看《朱子語(yǔ)類》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)類》）的一段記載：

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問(wèn)：“‘禮聞取于人，不聞取人；禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。’呂與叔謂上二句學(xué)者之道，下二句教者之道。取，猶致也。取于人者，我為人所取而教之；在教者言之，則來(lái)學(xué)者也。取人者，我致人以教己；在教者言之，則往教者也。此說(shuō)如何？”

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曰：“道理亦大綱是如此，只是說(shuō)得不甚分曉。據(jù)某所見(jiàn)，都只就教者身上說(shuō)。取于人者，是人來(lái)求我，我因而教之；取人者，是我求人以教。今欲下一轉(zhuǎn)語(yǔ)：取于人者，便是‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)’，‘童蒙求我’；取人者，便是‘好為人師’，‘我求童蒙’?！?span lang="EN-US">[2]2228-2229

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對(duì)于兒童教育應(yīng)該有兩個(gè)層面：一是“取于人者，是人來(lái)求我，我因而教之”；二是“取人者，是我求人以教?！痹谥祆淇磥?lái)，兒童教育的核心應(yīng)該是以教者為主導(dǎo)。但需要注意兩個(gè)方面：一是所教之人是自己有所需求，而自來(lái)求知，還是為學(xué)而學(xué)；二是教者主動(dòng)授之，是求人以教，即好為人師。兩個(gè)方面相較，朱熹更傾向于前一種，即“童蒙求我”。即“‘童蒙’則又教人以須是如童蒙而求資益于人，方吉?！?span lang="EN-US">[2]1621此為朱熹兒童觀的第一個(gè)方面，即philosophy for children。

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（二）小兒之道

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朱熹的兒童觀里有一個(gè)頗為新奇的觀念，即“小兒”。這個(gè)“小兒”觀念是圍繞兒童的工夫進(jìn)路而頻繁出現(xiàn)。如，“教小兒讀詩(shī)，不可破章?！?span lang="EN-US">[2]126在朱熹看來(lái)，小兒先天本具善之源，有成為圣賢的可能。朱熹說(shuō)，“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了，但未有圣賢許多知見(jiàn)。及其長(zhǎng)也，令入大學(xué)，使之格物、致知，長(zhǎng)許多知見(jiàn)。”[2]124但這種小兒成為圣賢，卻不是獨(dú)立完成的，即不能是“自家體會(huì)了得”，而需要外人（父母或師長(zhǎng)）的陪伴而最終完成。朱熹說(shuō)，“古人小學(xué)養(yǎng)得小兒子誠(chéng)敬善端發(fā)見(jiàn)了。然而大學(xué)等事，小兒子不會(huì)推將去，所以又入大學(xué)教之?！?span lang="EN-US">[2]124這就是說(shuō)，小兒的成圣成賢的倫理學(xué)思維，是在與社會(huì)、家庭的“事”的關(guān)系中而逐步建立并形成的。大人需要花時(shí)間和精力陪伴兒童一起在“事君，事父，事兄，處友等事”[2]125的工夫中思考自我與社會(huì)、自我與家庭之間倫理關(guān)系，陪伴兒童在具體情境中完成“明理”的踐行工夫。朱熹說(shuō)：“須莊敬誠(chéng)實(shí)，立其基本，遂事遂物，理會(huì)道理。待此通透，意誠(chéng)心正了，就切身處理會(huì)，旋旋去理會(huì)禮樂(lè)射御書數(shù)?！?span lang="EN-US">[2]124這成為朱熹強(qiáng)調(diào)小學(xué)之教的一個(gè)原因。注重兒童倫理學(xué)思想中成人因素的陪伴，及成人與兒童在共同的活動(dòng)中（禮樂(lè)射御書數(shù)）對(duì)天道的體會(huì)，進(jìn)而在此事基礎(chǔ)上理解并“發(fā)現(xiàn)此事之理”，成為朱熹兒童觀的第二個(gè)方面。即philosophy with children。

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（三）赤子之心

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朱熹經(jīng)常以兒童的赤子之心來(lái)詮釋倫理學(xué)中的敬、誠(chéng)思想?！吨熳诱Z(yǔ)類》記載：

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賀孫問(wèn)：“如‘孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄’，這個(gè)不是旋安排，這只就他初發(fā)上說(shuō)?！?span lang="EN-US">

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曰：“只如今不能常會(huì)如此。孩提知愛(ài)其親，如今自失了愛(ài)其親意思；及其長(zhǎng)也知敬其兄，如今自失了敬其兄意思，須著理會(huì)。孟子所以說(shuō)‘大人者，不失其赤子之心’，須要常常恁地?！?span lang="EN-US">[2]1335-1336

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在朱熹看來(lái)，孩提之童存在的質(zhì)樸是一種天理的表達(dá)。孩子的愛(ài)其親、敬其兄的赤子之心，是儒家倫理思想追求的性善之端。在孟子的思想里，四端之情成為其性善論的主要依據(jù)；朱熹這里赤子之心也是四端之情的形下展現(xiàn)。因此，我們可以說(shuō)，朱熹在兒童之處發(fā)現(xiàn)了“敬”的工夫證據(jù)。正如他說(shuō)：“涵養(yǎng)此心須用敬。譬之養(yǎng)赤子，方血?dú)馕磯褜?shí)之時(shí)，且須時(shí)其起居飲食，養(yǎng)之于屋室之中而謹(jǐn)顧守之，則有向成之期。才方乳保，卻每日暴露于風(fēng)日之中，偃然不顧，豈不致疾而害其生耶！”[2]2456-2457他的這種兒童觀主要是為了認(rèn)識(shí)與發(fā)掘兒童思維中的特性，尊重并欣賞兒童的內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)。此為朱熹兒童觀的第三個(gè)方面，即philosophy by children。

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二、朱熹兒童哲學(xué)的文本摘抄

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文本一：《小學(xué)題辭》節(jié)選

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元亨利貞，天道之常。仁義禮智，人性之綱。凡此厥初，無(wú)有不善。藹然四端，隋感而見(jiàn)。愛(ài)親敬兄，忠君長(zhǎng)弟。是曰秉彝，有順無(wú)疆。惟圣性者，浩浩其天。不加毫末，萬(wàn)善足焉。眾人蚩蚩，物欲交蔽。乃頹其綱，安此暴棄。惟圣斯惻，建學(xué)立師。以培其根，以達(dá)其支。小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)。入孝出恭，動(dòng)罔或悖。行有余力，誦詩(shī)讀書。詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身，斯學(xué)之大。明命赫然，罔有內(nèi)外。德崇業(yè)廣，乃復(fù)其初。昔非不足，今豈有余。世遠(yuǎn)人亡，經(jīng)殘教弛。蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡。鄉(xiāng)無(wú)善俗，世乏良材。利欲紛拏，異言喧豗。幸茲秉彝，極天罔墜。爰輯舊聞，庶覺(jué)來(lái)裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄，惟圣之謨[3]394。

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文本二：《童蒙須知》節(jié)選

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夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語(yǔ)言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。若其修身治心，事親接物，與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)，茲不復(fù)詳著云[3]371。

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文本三：《近思錄·卷十一》節(jié)選

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教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩(shī)》三百篇，皆古人作之。如《關(guān)睢》之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)，其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉。別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助[3]269。

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……

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古者八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，擇其才可教者聚之，不肖者復(fù)之農(nóng)畝。蓋士農(nóng)不易業(yè)，既入學(xué)則不治農(nóng)，然后士農(nóng)判。在學(xué)之養(yǎng)，若士大夫之子，則不慮無(wú)養(yǎng)；雖庶人之子，既人學(xué)則亦必有養(yǎng)。古之士者，自十五入學(xué)，至四十方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無(wú)利可趨，則所志可知，須去趨善，便自此成德。后之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。只營(yíng)衣食卻無(wú)害，惟利祿之誘最害人。人有養(yǎng)，便方定志矜學(xué)。

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……

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古之小兒，便能敬事。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手；問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬[3]269-271。

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文本四：《通書注：蒙艮第四十》節(jié)選

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“童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆，瀆則不告也。

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此通下三節(jié)，雜引《蒙卦》、《彖》、《象》而釋其義。童，稚也。蒙，暗也。我，謂師也。筮，揲蓍以決吉兇也。言童蒙之人，來(lái)求于我，以發(fā)其蒙，而我以正道果決彼之所行，如筮者叩神以決疑，而神告之吉兇，以果決其所行也。叩神求師，專一則明，如初筮則告，二三則惑。故神不告以吉兇，師亦不當(dāng)決其所行也[3]129。

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三、朱熹兒童哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)提煉及哲學(xué)分析

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（一）天理意識(shí)與本體論分析

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文本《小學(xué)題辭》是朱熹《小學(xué)》的一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。如何在既有的兒童哲學(xué)理論下，探討朱熹的理論中向兒童傳達(dá)的教育方法什么，是一個(gè)重要的問(wèn)題?！缎W(xué)題辭》文本中對(duì)元亨利貞、仁義禮智的強(qiáng)調(diào)，基本上奠定了朱熹以儒家思想為基礎(chǔ)的兒童觀核心。按照朱熹的理解，元亨利貞的天道之常、仁義禮智的人性之綱、愛(ài)親敬兄及忠君長(zhǎng)弟，和惟圣性者的浩浩其天，是其兒童哲學(xué)應(yīng)有的理論基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，雖然朱熹在《朱子語(yǔ)類》等文本中鼓勵(lì)弟子及門人發(fā)問(wèn)，主張多維思考，但天理本體的根本性是不能動(dòng)搖的。在朱熹的教育思想中，是要通過(guò)各種方式（如格物致知的知識(shí)建構(gòu)、山水美學(xué)的美育教育、求其放心的良心本體追求），要達(dá)到復(fù)性以達(dá)仁的教育目的。

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朱熹在《童蒙須知》中也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)。如上所言的“修身治心，事親接物，與夫窮理盡性之要”便體現(xiàn)了這種思想。朱熹說(shuō)：“凡此五篇2，若能遵守不違，自不失為謹(jǐn)愿之士，必又能讀圣賢之書，恢大此心，進(jìn)德修業(yè)，人于大賢君子之域，無(wú)不可者?！?span lang="EN-US">[3]376嚴(yán)文儒指出：“作為教育家的朱熹，一生有關(guān)教育的著述甚多，而尤重于蒙學(xué)教育。他認(rèn)為，兒童接受童蒙教學(xué)打好基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)謹(jǐn)守心衍之要、威儀之則、衣服之制和飲食之節(jié)，養(yǎng)成正道，‘于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之問(wèn)，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟’，成年之后，才能‘通達(dá)事物’，‘無(wú)所不能’?；诖?，朱熹撰寫了《童蒙須知》，以規(guī)范兒童的思想品行、言談舉止?！?span lang="EN-US">[3]367

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朱熹在其理學(xué)的啟蒙讀物《近思錄》中，也肯定了天理本體的存在依據(jù)?！督间洝窞橹祆漭^為看重的兒童哲學(xué)的讀本。朱熹曾寫信給宰相陳俊卿說(shuō)：“蒙諭第二令孫為學(xué)之意，乃能舍世俗之所尚，而求夫有貴于己者，此蓋家庭平日不言之教有以啟之，非面命耳提之所及也。……伊洛文字亦多，恐難遍覽，只前此所稟《近思綠》乃其要領(lǐng)?！?span lang="EN-US">[4]1180-1181朱熹曾將此書推薦給宰相陳俊卿以作為其孫的理學(xué)讀本，可看出朱熹自己對(duì)此書也是相當(dāng)滿意的[3]152。因此，《近思錄》應(yīng)該是朱熹最為看重的兒童哲學(xué)的文本。

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《近思錄》對(duì)天理本體的體現(xiàn)尤為明顯。其開(kāi)篇便說(shuō)：“濂溪先生曰：無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。……圣人定之以中正仁義圣人之道，仁義中正而已矣。而主靜，無(wú)欲故靜。立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：‘立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道！曰仁與義。’”[3]167這足見(jiàn)朱熹兒童哲學(xué)中的天理、仁義本體的特征。

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（二）致知次第與知識(shí)論分析

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清儒張伯行指出：“‘古者有大學(xué)、小學(xué)之教。八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)。……《小學(xué)》散見(jiàn)于傳記，未有成書，學(xué)者不能無(wú)憾。于是朱子輯圣經(jīng)賢傳及三代以來(lái)之嘉言善行，作《小學(xué)》書。……使夫入大學(xué)者，必先由是而學(xué)焉?！衷疲骸熳幼灾^一生得力只看得《大學(xué)》透。而又輯《小學(xué)》一書者，以為人之幼也，不習(xí)于小學(xué)，則無(wú)以收其放心、養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。’”[3]380這里講的是哲學(xué)知識(shí)論的認(rèn)知次第。在朱熹看來(lái)，作為行為主體的個(gè)人對(duì)世界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)主要分為兩個(gè)階段：小學(xué)與大學(xué)，其中，小學(xué)階段認(rèn)識(shí)的成敗，與大學(xué)最終取得的教育成效具有必然關(guān)系，這個(gè)關(guān)系主要表現(xiàn)為小學(xué)成為大學(xué)的基礎(chǔ)面向。如朱熹言“不習(xí)于小學(xué)，則無(wú)以收其放心、養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本?！痹凇缎W(xué)題辭》中也有“小學(xué)之方”先于“窮理修身”的表述?！督间洝犯且韵到y(tǒng)的方式呈現(xiàn)了認(rèn)知的先后循序?！吨熳诱Z(yǔ)類》記載：“近思錄逐篇綱目：（一）道體；（二）為學(xué)大要；（三）格物窮理；（四）存養(yǎng)；（五）改過(guò)遷善，克己復(fù)禮；（六）齊家之道；（七）出處、進(jìn)退、辭受之義；（八）治國(guó)、平天下之道；（九）制度；（十）君子處事之方；（十一）教學(xué)之道；（十二）改過(guò)及人心疵?。唬ㄊ┊惗酥畬W(xué)；（十四）圣賢氣象?！?span lang="EN-US">[2]2629這基本上介紹了《近思錄》的認(rèn)識(shí)次序。雖然朱熹曾言：“若于第一卷未曉得，且從第二、第三卷看起。”[2]2629但朱熹的知識(shí)論次第基本上判定是沒(méi)有大的變動(dòng)。

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同樣對(duì)于《小學(xué)》與《近思錄》，朱熹認(rèn)為兩者也存在著一定的先后認(rèn)知次序。如“修身大法，小學(xué)備矣；義理精微，近思錄詳之?！?span lang="EN-US">[2]2629同時(shí)，朱熹對(duì)知識(shí)的認(rèn)知本身也構(gòu)建一個(gè)可遵循的次序，即“《近思錄》好看，《四子》，《六經(jīng)》之階梯；《近思錄》，《四子》之階梯?！?span lang="EN-US">[2]2629這里的《四子》主要指《四書章句集注》，而《六經(jīng)》則為《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱。按照儒家的認(rèn)識(shí)論體系，《六經(jīng)》為認(rèn)識(shí)的基本文獻(xiàn)，朱熹通過(guò)兒童哲學(xué)的建構(gòu)，建立了一條《小學(xué)》——《近思錄》——《四書》——《六經(jīng)》的完整認(rèn)知體系?？梢哉f(shuō)，從兒童哲學(xué)發(fā)展的角度，我們可以清晰的了解到朱熹知識(shí)論的構(gòu)建思路。在他看來(lái)，儒家思想作為一個(gè)伴隨兒童一生的哲學(xué)思想，是具有連貫性的，這個(gè)連貫性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)人知識(shí)傳授尊崇由簡(jiǎn)到難的順序，如《小學(xué)》最易，《近思錄》次之，《四書》與《六經(jīng)》則為更難；二是注重知識(shí)的溯源與發(fā)展邏輯。在朱熹看來(lái)，格物致之是知識(shí)溯源與發(fā)展的一個(gè)知識(shí)途徑。如朱熹在追求“理”思想的源頭時(shí)將目光指向了《易經(jīng)》和“觀象授時(shí)”。朱熹說(shuō)：“渾象之說(shuō)，古人已慮及此，但不說(shuō)如何運(yùn)轉(zhuǎn)。今當(dāng)作一小者粗見(jiàn)其形制，但難得車匠耳。”[5]4713又說(shuō)：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之影，細(xì)度其長(zhǎng)短示及?！?span lang="EN-US">[6]1968此為一例。

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同時(shí)，他的格物致知也在認(rèn)識(shí)上探索真理存在的本然。如探索“天道之?！焙汀叭诵灾V”。相比較西方的知識(shí)論系統(tǒng)而言，朱熹的知識(shí)論明顯有偏向于倫理學(xué)的跡象。因此，他的驗(yàn)證方式并非當(dāng)代實(shí)驗(yàn)法的反復(fù)應(yīng)證，而多是“自家體會(huì)”3或“古圣先賢”的結(jié)論。因此，他的特點(diǎn)是以“倫理道德”做知識(shí)驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，相對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)論體系而言，他的這種驗(yàn)證是經(jīng)不起嚴(yán)格的邏輯論證的，但在當(dāng)代知識(shí)論（主要是笛卡爾（RenéDescartes）知識(shí)論思想）產(chǎn)生之前，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)卻具有一定的可行性。因此，我們不能在此有過(guò)多的苛責(zé)。

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除此以外，朱熹對(duì)認(rèn)識(shí)主體的主動(dòng)性也做了一定的界定。在《通書注》中朱熹說(shuō)：“言童蒙之人，來(lái)求于我，以發(fā)其蒙，而我以正道果決彼之所行，如筮者叩神以決疑，而神告之吉兇，以果決其所行也。叩神求師，專一則明，如初筮則告，二三則惑。故神不告以吉兇，師亦不當(dāng)決其所行也?！?span lang="EN-US">[3]129這里闡釋了朱熹治學(xué)的一個(gè)行為主體的先后次序，即生問(wèn)師答，生惑師教的教育邏輯模式。反對(duì)“好為人師”，這與當(dāng)代兒童哲學(xué)的理念十分契合。“在兒童哲學(xué)的范圍內(nèi)，應(yīng)使兒童自己思考如何理解我與他人的關(guān)系、這種關(guān)系的核心是什么以及如何尋找相互間的連結(jié)點(diǎn)等，并使其能夠自發(fā)主動(dòng)去理解和行動(dòng)?！?span lang="EN-US">[7]

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總之，在朱熹的知識(shí)論體系中，一是言明了致知的工夫文本次第、工夫次第；二是言明了師生行為主體之間的主動(dòng)性順序；三是言明了知識(shí)驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)與方法。此三者雖然貫穿于朱子理學(xué)的始終，卻在其兒童哲學(xué)方面表現(xiàn)尤為明顯。

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（三）修身工夫與倫理分析

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尹錫珉，李溱镕指出：“兒童教育和人的教育是兒童哲學(xué)教育中最核心的主題之一。兒童最重要的是要學(xué)習(xí)一個(gè)社會(huì)中公認(rèn)的道德規(guī)范?！?span lang="EN-US">[7]而在朱熹的理論中，專注于兒童的《小學(xué)》則是確認(rèn)道德規(guī)范的前提與基礎(chǔ)。朱熹說(shuō)：“古者小學(xué)，教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼穉之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成，而無(wú)桿格不勝之患也?！耦H搜輯以為此書，授之童蒙，資其講習(xí)，庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬(wàn)一云爾?！?span lang="EN-US">[3]393

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朱熹的思想中要表達(dá)的是：一是小學(xué)（《兒童哲學(xué)》）為其大學(xué)之本。在朱熹看來(lái)，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)及愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，都是修身、齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)與前提；二是朱熹的兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)是一種為己的修身之學(xué)。在朱熹看來(lái)，“圣人教人，只是為己”[2]243也就是說(shuō)，在朱熹看來(lái)，“授之童蒙，資其講習(xí)”，實(shí)際上是幫助兒童達(dá)到修身的階梯。因此，在朱熹的理論中，無(wú)論是灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，還是修、齊、治、平，其目的都是“習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成”。同時(shí)，《近思錄》所言“蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬”，也應(yīng)是這個(gè)意思。朱熹在談卜筮時(shí)說(shuō)：“‘童蒙’則又教人以須是如童蒙而求資益于人，方吉?！?span lang="EN-US">[2]1621這里朱熹也表示出古人為己之學(xué)的修身思想。

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朱熹的這種為己之學(xué)，在修身層面則表示出“誠(chéng)”的道德修養(yǎng)?！吨杏埂返谌徽屡c第三十三章名為談?wù)摼臃?，?shí)為談?wù)撔奚硪哉\(chéng)的觀念。如“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！埐还搪斆魇ブ_(dá)天德者，其孰能知之？”（《中庸·第三十一章》）“君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！示觾?nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。……故君子不動(dòng)而敬，不言而信?！保ā吨杏埂さ谌隆罚?span lang="EN-US">

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朱熹在詮釋這兩章時(shí)指出：“古之學(xué)者為己，故其立心如此。尚絅故暗然，衣錦故有日章之實(shí)。……遠(yuǎn)之近，見(jiàn)于彼者由于此也。風(fēng)之自，著乎外者本乎內(nèi)也。微之顯，有諸內(nèi)者形諸外也。有為己之心，而又知此三者，則知所謹(jǐn)而可入德矣?！?span lang="EN-US">[8]40

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以著裝來(lái)理解修身以誠(chéng)，亦是朱熹兒童教育思想的一個(gè)主要方面，也是其為己之學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的面向。從這個(gè)線索上來(lái)說(shuō)，我們可清晰朱熹強(qiáng)調(diào)小學(xué)兒童教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)和根據(jù)這個(gè)面向。人有兒童時(shí)期，赤子之心依然尚存，這是成人教育所無(wú)法比擬的。朱熹在其教育文本的編排上，將《小學(xué)》——《近思錄》——《四書》——《六經(jīng)》這個(gè)循序加以排列，足見(jiàn)這種用心的作用。如小學(xué)階段出現(xiàn)問(wèn)題，大學(xué)階段雖可依然進(jìn)行補(bǔ)充，但容易導(dǎo)致無(wú)法成圣成賢的風(fēng)險(xiǎn)性增加。朱熹說(shuō)：“學(xué)之大小，固有不同。然其為道則一而已。是以方其幼也；不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本?！?span lang="EN-US">[9]73-9下可見(jiàn)小學(xué)對(duì)于修己的作用。但是，如果人在小學(xué)之時(shí)未有良好的訓(xùn)練，則雖依然可能修身以德，但充滿著風(fēng)險(xiǎn)。朱熹說(shuō)：“幼學(xué)之士，以子之言而得循序漸進(jìn)，以免于躐等陵節(jié)之病，則誠(chéng)幸矣；若其年之既長(zhǎng)，而不及乎此者，欲反從事于小學(xué)，則恐其不免于捍格不勝，勤苦難成之患。欲直從事于大學(xué)，則又恐其失序無(wú)本，而不能以自達(dá)也，則如之何？曰：是其歲月之已逝者，則固不可得而復(fù)追矣。若其功夫之次第條目，則豈遂不可得而復(fù)補(bǔ)耶！蓋吾聞之敬之一字，圣學(xué)所以成始而成終者也。為小學(xué)者，不由乎此，固無(wú)以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)?、?yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，與夫六藝之教。為大學(xué)者，不由乎此，亦無(wú)以開(kāi)發(fā)聰明、進(jìn)德、修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！?span lang="EN-US">[9]73-10上下

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以此觀之，朱熹的兒童教育思想中顯示出其明顯的兒童哲學(xué)的特征，也就是說(shuō)，朱熹的蒙學(xué)思想及其理學(xué)思想是一種philosophy with children和philosophy for children的兒童哲學(xué)培養(yǎng)模式。在朱熹看來(lái)，兒童的這種哲學(xué)培養(yǎng)是至關(guān)重要的，它不可或缺。雖然兒童時(shí)期的培養(yǎng)并不能完全否定成人后的修德成人的可能，但兒童時(shí)期的哲學(xué)修養(yǎng)為其德性的養(yǎng)成的重要性卻需要被重視。其所言“不由乎此，亦無(wú)以開(kāi)發(fā)聰明、進(jìn)德、修業(yè)，而致夫明德新民之功也”，便是這種思想的表達(dá)。

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四、結(jié)語(yǔ)與反思

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關(guān)于朱熹是否存在兒童哲學(xué)的回答，涉及朱熹兒童哲學(xué)存在合理性與合法性的問(wèn)題，原因一般來(lái)說(shuō)，以當(dāng)代概念來(lái)詮釋古代經(jīng)典，或以當(dāng)代理念來(lái)詮釋古代的哲學(xué)觀，是充滿著風(fēng)險(xiǎn)的，原因：一是現(xiàn)代性觀念中所用概念與中國(guó)古代時(shí)所用之概念常常不同；二是由于概念內(nèi)涵和外延的發(fā)展，即使同一語(yǔ)詞在不同的古今時(shí)空中所表現(xiàn)的含義也不可能完全相同。因此，以今釋古畢然是困難重重。但是，任何一種思想之所以流傳至今而未消亡，畢竟是其與當(dāng)代的思想具有了一定的融合性。因此，我們要從古人的思想中挖掘出適應(yīng)當(dāng)代兒童哲學(xué)發(fā)展的新路徑，要把握古今語(yǔ)詞的連貫性，而不能過(guò)分苛求與古人思想的完全相同，這才是古今對(duì)話的應(yīng)有之途。

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對(duì)于朱熹而言，除了本文所列舉的《小學(xué)》、《童蒙須知》和《近思錄》，還有在民間廣為流傳的《朱子家訓(xùn)》也涵蓋了其對(duì)兒童的教育思想，這也是朱熹的兒童觀。在朱熹的兒童觀中，朱熹的理學(xué)思想在兒童教育方面的核心與主軸面向是顯而易見(jiàn)的，因此，他的兒童觀必然含有兒童哲學(xué)的面向。朱熹的這種兒童哲學(xué)思想，與當(dāng)代較為流行李普曼兒童哲學(xué)及馬修斯兒童哲學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，其聯(lián)系主要是指確定兒童的主體地位，引領(lǐng)兒童的價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)兒童的問(wèn)題思維；區(qū)別在于，朱熹的兒童哲學(xué)偏重于確定師長(zhǎng)的主體地位，明確德行的修養(yǎng)本旨，培養(yǎng)兒童復(fù)禮達(dá)仁。當(dāng)然，朱熹的兒童哲學(xué)思想相對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，注定是樸素的。但結(jié)合兩宋的政治文化環(huán)境來(lái)看，其文本中所展示出來(lái)的思想?yún)s值得我們借鑒。

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時(shí)至于今，兒童哲學(xué)的研究取向已成為兒童教育發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，但其中強(qiáng)調(diào)兒童絕對(duì)的主體性，而弱化家長(zhǎng)與老師在兒童教育中的作用的現(xiàn)象越發(fā)明顯，這需要被注意。作為以儒家文化為積淀的中國(guó)，需要預(yù)防兒童哲學(xué)中教師與家長(zhǎng)主體性的缺失的趨向。兒童需要的不僅僅是物質(zhì)方面的滿足，還有情感方面的溝通，特別是較小的兒童對(duì)父母具有較強(qiáng)的依賴，并渴望父母的陪伴和情感溝通[10]。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，避免當(dāng)代兒童哲學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)以下現(xiàn)象將成為學(xué)者不得不重視的問(wèn)題：一是部分學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)而另一部分學(xué)習(xí)者的任務(wù)又過(guò)于沉重；二是同伴之間容易造成學(xué)習(xí)排擠效應(yīng)，不利于后續(xù)學(xué)習(xí)的推廣；三是購(gòu)置學(xué)習(xí)設(shè)備會(huì)給學(xué)生家長(zhǎng)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；四是兒童哲學(xué)教學(xué)所需要的時(shí)間較長(zhǎng)，教學(xué)情境的安排較為復(fù)雜，教師需要較多的備課時(shí)間，在教學(xué)步驟上也需要重新調(diào)整[11]。這些都是當(dāng)代兒童哲學(xué)發(fā)展中漸漸凸顯出來(lái)的問(wèn)題，急需被解決。

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朱熹的兒童哲學(xué)思想雖然并不完善（如方式簡(jiǎn)單，過(guò)于注重理想化的道德進(jìn)入），但其對(duì)化解上述當(dāng)代兒童哲學(xué)教育中出現(xiàn)的問(wèn)題是有一定的借鑒意義。除此之外，朱熹兒童哲學(xué)與鄉(xiāng)土文化教育的結(jié)合，可以填補(bǔ)傳統(tǒng)文化缺失的當(dāng)代幼兒教育[12]。兒童哲學(xué)作為一種新型的兒童教育理念，意在開(kāi)拓學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)與深度思考的能力，注重個(gè)人主體性的塑造。這與朱熹理學(xué)的教育理念也頗為相似，值得學(xué)者作進(jìn)一步探討。

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注釋
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1兒童哲學(xué)的英文原名不是“philosophy of children”,不是兒童“的”哲學(xué)；這與以科學(xué)為哲學(xué)探討對(duì)象的“科學(xué)哲學(xué)”(philosophy of science)……等哲學(xué)分支不盡相同?！皟和軐W(xué)”的英文“philosophy for children”，也就是“為”兒童設(shè)計(jì)的哲學(xué)教育計(jì)劃，或者可以說(shuō)是針對(duì)兒童的哲學(xué)訓(xùn)練。……此計(jì)劃的內(nèi)容簡(jiǎn)而言之就是：帶領(lǐng)兒童親身體驗(yàn)哲學(xué)討論的過(guò)程，借此改進(jìn)及增益其推理能力。
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2這里指《蒙童須知》中的衣服冠履第一、語(yǔ)言步趨第二、灑掃涓潔第三、讀書寫文字第四、雜細(xì)事宜第五篇。
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3朱熹在這一點(diǎn)上與程顥和陸九淵的工夫驗(yàn)證方法相似，甚至在某種程度上是相同。這也是他被認(rèn)為是“心學(xué)家”的一個(gè)原因。但他的這種工夫與二者又不相同，他的“與心相映”的前題是在格物時(shí)找到相應(yīng)的體驗(yàn)而得，而非完全的靠自身的“頓悟”或“冥想”。