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研究經(jīng)學(xué)，不能沒有理論

——我近三十年經(jīng)學(xué)研究歷程中的理念與心得

作者：姜廣輝

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初六日壬午

          耶穌2023年5月24日

《中國經(jīng)學(xué)史》，姜廣輝著，岳麓書社2022年12月第一版，398.00元

經(jīng)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主干和主導(dǎo)，是研究中華民族的民族性最重要的學(xué)問。這對于傳統(tǒng)社會的知識分子而言，幾乎無人不知。傳統(tǒng)社會自唐代以后有科舉考試，從縣一級的考秀才，到省一級的考舉人，再到中央朝廷的考進(jìn)士，都是要考經(jīng)學(xué)的。所以，古代的讀書人都熟知經(jīng)學(xué)。

反觀現(xiàn)代社會，若問什么是經(jīng)學(xué)，大概會有99%的人回答不上來或回答不好。不僅大學(xué)中理工科的學(xué)生如此，即使是從事人文社會科學(xué)研究的學(xué)者，如果其研究范圍不在經(jīng)學(xué)這一塊，哪怕他是有名的教授，也未必都能回答好這個(gè)問題。這是傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的一個(gè)重大區(qū)別。

經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)社會中非常重要，但在上個(gè)世紀(jì)初，卻被從西方傳來的哲學(xué)所取代了。從此之后，經(jīng)學(xué)在社會上漸漸被否棄和遺忘。這種情況延續(xù)了差不多有一百年。在這個(gè)過程中，許多重要的政治人物和學(xué)術(shù)人物都把經(jīng)學(xué)踩在腳底下。民國建立之初，蔡元培擔(dān)任南京臨時(shí)政府的教育總長，主持了一個(gè)重要會議，其核心內(nèi)容就是廢除“尊孔讀經(jīng)”。1949年后，經(jīng)學(xué)進(jìn)一步式微。1951年，顧頡剛說：“董仲舒時(shí)代之治經(jīng)，為開創(chuàng)經(jīng)學(xué)，我輩生于今日，其任務(wù)則為結(jié)束經(jīng)學(xué)。故至我輩之后，經(jīng)學(xué)自變而為史學(xué)?！苯?jīng)學(xué)研究大家周予同也說：“經(jīng)學(xué)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，可是經(jīng)學(xué)史的研究才剛剛開始?！彼€強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在研究經(jīng)學(xué)，就好比是醫(yī)生檢查糞便。在這種情況下，經(jīng)學(xué)還能起來嗎？那時(shí)候，即使按照“取其精華，去其糟粕”的觀念來看待，經(jīng)學(xué)也只能歸屬于“糟粕”一類。

正是在這種背景下，1996年，我在中國社會科學(xué)院申請了一個(gè)經(jīng)學(xué)研究的課題。當(dāng)時(shí)，我也并不能確定對于經(jīng)學(xué)究竟應(yīng)該怎么評價(jià)。但是在研究過程中，我發(fā)現(xiàn)前面這些人說的都不對。為什么我這么認(rèn)為呢？因?yàn)槿澜绺鞔竺褡宥加兴麄冏约旱慕?jīng)典，而且各個(gè)民族都非常尊重他們自己的經(jīng)典，他們民族的核心價(jià)值觀也都體現(xiàn)在這些經(jīng)典里。為什么到了我們中華民族就不是這樣了呢？于是，我試著列舉了一下中國古代都有哪些核心價(jià)值觀，列舉完了以后又去搜索這些價(jià)值觀最早出自哪里。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，它們基本都在儒家的經(jīng)典里面。所以，我就產(chǎn)生了這樣的一個(gè)新的觀念：“中華民族的經(jīng)典就是‘六經(jīng)’，‘六經(jīng)’是中華民族核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。”這是我最初的一個(gè)看法。這個(gè)看法很重要，這意味著要對在中華傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)給予客觀的評價(jià)，意味著對于近百年來人們對經(jīng)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識進(jìn)行一次大翻案。這并不是一件容易的事情。因?yàn)橐岢鲆环N新觀念、新認(rèn)識，必須在理論闡述上能說服人，才會被人們普遍接受。

其實(shí)，在兩千多年的經(jīng)學(xué)傳承和研究過程中，經(jīng)學(xué)研究本身也存在巨大的問題和弊端。這個(gè)弊端到了清代乾嘉時(shí)期表現(xiàn)得最為明顯。首先，我們要肯定的是，乾嘉時(shí)期的經(jīng)學(xué)考據(jù)學(xué)取得了巨大的成績，這是應(yīng)該認(rèn)真加以總結(jié)和繼承的。乾嘉考據(jù)學(xué)分為以惠棟為首的吳派和以戴震為首的皖派，其中戴震的皖派影響最為深遠(yuǎn)。戴（震）、段（玉裁）、二王（王念孫、王引之）的考證學(xué)成就在當(dāng)時(shí)耀眼奪目，成為后世經(jīng)學(xué)研究者崇拜的榜樣?？墒前凑者@個(gè)路數(shù)研究經(jīng)學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)路子越走越窄，走到哪里去了呢？走到繁瑣、細(xì)碎的考證上去了。經(jīng)學(xué)研究離不開對于細(xì)節(jié)問題的考證，從某種意義上說，“細(xì)節(jié)決定成敗”。但是，單有這一條是不夠的。只從微觀研究，不從宏觀研究；只見樹木，不見森林，最終會迷失經(jīng)學(xué)研究的大方向。這樣的經(jīng)學(xué)研究在當(dāng)時(shí)就被不少學(xué)者譏諷為“蟲魚之學(xué)”，或者叫“饾饤之學(xué)”，不被人重視。更關(guān)鍵的是，經(jīng)學(xué)這門有著兩千多年傳統(tǒng)的學(xué)問，發(fā)展到此一時(shí)期，在解釋中國歷史的宏大問題時(shí)，顯得蒼白無力。要扭轉(zhuǎn)這一弊端，就必然要求經(jīng)學(xué)研究者注重理論的探索，以回應(yīng)時(shí)代的需要。

下面，我將向大家介紹近三十年來，我研究經(jīng)學(xué)所秉持的理念和理論。

一、“文化記憶”理論

我們研究經(jīng)學(xué)，繞不開上古歷史。關(guān)于上古史，顧頡剛先生提出了“層累地造成中國古史”說，影響極大。他認(rèn)為，在西周的文獻(xiàn)中，只提到“大禹”，到了孔孟的時(shí)候出現(xiàn)了“堯、舜”，到了戰(zhàn)國的時(shí)候又出現(xiàn)了“神農(nóng)、黃帝”。越往后出現(xiàn)的人物，年代越靠前。由此認(rèn)為古史是先秦人編造出來的。當(dāng)時(shí)顧頡剛受到胡適的影響，胡適提倡“大膽假設(shè)，小心求證”，顧頡剛這個(gè)假說就屬于“大膽假設(shè)”。此觀點(diǎn)不脛而走，不僅影響了中國學(xué)者，更影響了外國學(xué)者，導(dǎo)致大家都開始質(zhì)疑中國是否真有五千年的歷史。

對于顧頡剛先生的觀點(diǎn)，我是不贊同的。我注意到顧頡剛先生的“層累地造成中國古史”說只是一種觀點(diǎn)的表達(dá)，并無更多論證。我通過對上古傳說和后來歷史材料的梳理，提出這樣一個(gè)看法：中國上古史屬于“口傳歷史”，是上古先民一代一代口耳相傳傳下來的。當(dāng)文字發(fā)明以后，自然先記載切近的史事，文字記載逐步發(fā)達(dá)之后，才會追記遠(yuǎn)古的歷史。這個(gè)理論在西方叫“文化記憶”理論。

如果說顧先生的學(xué)說是一個(gè)假說，那么我的這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然也是一種假說。我的這個(gè)假說是有論證的。怎么論證呢？中國上古傳說有一個(gè)序列，從“有巢氏”開始說起，之后是“燧人氏”“伏羲氏”“神農(nóng)氏”（炎帝），然后是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹。在這個(gè)序列里，每一個(gè)時(shí)代的發(fā)明，以及人民的生活水平，都有對應(yīng)的說明。美國人摩爾根寫的《古代社會》把古代社會分成蒙昧?xí)r代三個(gè)階段和野蠻時(shí)代三個(gè)階段，加一起是六個(gè)階段。這六個(gè)階段以后才進(jìn)入文明時(shí)代。把我國上古史的這個(gè)序列以及與之相關(guān)的歷史材料與摩爾根所提出的古代社會的六個(gè)階段進(jìn)行對比，不難發(fā)現(xiàn)，摩爾根所說的從蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代的六個(gè)階段的特征恰恰跟我們的古代傳說中所描述的歷史發(fā)展情況相對應(yīng)。這說明我們古人所記載的歷史是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，并不是什么人心血來潮、胡編亂造的。學(xué)者若對我的論證有興趣，請參看我主編的《中國經(jīng)學(xué)思想史》第一卷《前言》中的第二節(jié)《如何看待儒家寄寓價(jià)值理想的古史傳說》和第一章《論中國文化基因的形成》中的第一節(jié)《中國史前各文化階段的分期》。

記得1998年，由中、美兩國學(xué)者參與召開了一個(gè)學(xué)術(shù)討論會，我提交了《論中國文化基因的形成》這篇論文，杜維明先生給兩邊的學(xué)者做翻譯。當(dāng)談到我這篇論文的時(shí)候，他說姜先生在這一次會議中提供了一篇最長的文章，有3萬字，姜先生討論了一個(gè)中國古代神話故事的問題。我當(dāng)時(shí)就打斷他的話，我說杜先生，我要聲明一下，我講的是“傳說”，不是“神話”。“傳說”和“神話”有區(qū)別。傳說里邊有歷史的影子，神話就不一定，我們的傳說跟西方的神話是不一樣的。

二、“文化基因”理論

前面說到《論中國文化基因的形成》這篇文章，它在1997年就寫好了，最先是為國際儒學(xué)聯(lián)合會1998年6月在北京香山主辦的“儒學(xué)的人論”國際學(xué)術(shù)研討會寫的會議論文，后來發(fā)表于《國際儒學(xué)研究》第六輯上。在這篇文章里，我提出了一個(gè)概念，即“文化基因”?，F(xiàn)在我們談“文化基因”沒有人覺得奇怪，覺得很自然?？墒窃谏鲜兰o(jì)八九十年代的時(shí)候并不自然，那時(shí)候用這個(gè)概念就會受到質(zhì)疑。

記得那時(shí)在中國社會科學(xué)院的一個(gè)小型會議上，我講了關(guān)于“文化基因”的觀點(diǎn)，有一位從事科學(xué)哲學(xué)研究的資深研究員當(dāng)場表示反對。他說“基因”是一個(gè)生物遺傳學(xué)的概念，不能移植到文化上來，文化沒有基因。我就跟他辯論。我說一個(gè)延續(xù)兩三千年的文化，它有一些一直不變的東西，那個(gè)一直不變的東西是不是可以用“文化基因”來表示呢？當(dāng)時(shí)我看了那些中國上古史的材料以后，我的腦子里就產(chǎn)生了一個(gè)很堅(jiān)定的理念：文化是有基因的。我在《論中國文化基因的形成》這篇文章的開頭部分寫到：“文化研究的深入，需要我們進(jìn)入文化基因的層次，所謂‘基因’，是借用生物遺傳學(xué)的術(shù)語（英文是gene）。這種研究……是研究元典產(chǎn)生的歷史原因、條件和過程，從中發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史現(xiàn)象后面的必然性的東西。”又說：“文化的‘基因’，與生物學(xué)的‘基因’不同，它不能直接成為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的對象，而只能通過歷史分析和邏輯分析的方法來認(rèn)識它。”在這篇文章中，我論證了中國“文化基因”的形成，指出在上古的時(shí)候，中華文明已經(jīng)同西方文明分道揚(yáng)鑣了。

對于中、西文明分道揚(yáng)鑣的問題，我的老師侯外廬先生曾提出一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即“中國文明的發(fā)展路徑”。中國人自古以來就重視血緣關(guān)系，其實(shí)西方人早期也重視血緣關(guān)系，后來由于地理環(huán)境、生存競爭和社會動(dòng)蕩等復(fù)雜原因，血緣關(guān)系變得不重要，地緣關(guān)系開始變得更為重要?？墒侵袊糯鐣还茉趺窗l(fā)展，血緣關(guān)系卻越來越得到強(qiáng)化。古人們把血緣關(guān)系跟政治關(guān)系連在一起，由此形成了中國特有的文化特征，就是重視各種人際關(guān)系。

這篇文章發(fā)表于25年前，今天回過頭看，我依然覺得這篇文章非常重要。因?yàn)檫@是學(xué)術(shù)界第一次用“文化基因”的理論來解釋中國上古史。中國上古時(shí)代遺留下來的各種歷史材料用這樣一個(gè)理論貫通起來了。正因?yàn)槿绱?，我在主編《中國?jīng)學(xué)思想史》的時(shí)候，第一章就是《論中國文化基因的形成》?，F(xiàn)在，“文化基因”這個(gè)概念已經(jīng)普遍為大家所接受、所熟悉了。只是有時(shí)也會有人問：講“文化基因”，是否意味一種“文化宿命論”？我會回答：講“文化基因”并不是說文化會一成不變，文化基因也會有變異，也是可以改造的。

三、“中國文化的‘根’與‘魂’”理論

我還要講一講中國文化的“根”與“魂”的問題。2004年3月23日，我在《中國社會科學(xué)院院報(bào)》上發(fā)表了一篇文章，題目叫《經(jīng)學(xué)研究的回顧與展望》。我在文中提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“‘六經(jīng)’是中華傳統(tǒng)文化的根，‘六經(jīng)’所承載的核心價(jià)值觀是中華民族的魂。”這篇文章發(fā)表以后，又過了十年，我出了一本書，六十萬字，是在遼寧教育出版社出版的，題目就叫《中國文化的根與魂》。“根”與“魂”這個(gè)概念現(xiàn)在也被學(xué)界廣泛接受了。但是當(dāng)時(shí)我提出這個(gè)理論的時(shí)候也是有人反對的，認(rèn)為不能把“六經(jīng)”提到這么高的地位。

現(xiàn)在，我依然認(rèn)為這個(gè)理論是很重要的，是符合歷史實(shí)際的?！傲?jīng)”是中國所有的文獻(xiàn)里最早而且最重要的文獻(xiàn)。從《尚書》到《春秋》，這中間有大約1700年的歷史，如果把“六經(jīng)”砍掉，中國歷史就少了1700年，而且“六經(jīng)”中所提出的若干理念也就隨之沒有了，由“六經(jīng)”衍生出來的諸子百家的來源也不清楚了。

胡適寫《中國哲學(xué)史大綱》，最為得意的是把“六經(jīng)”砍掉，直接從老子、孔子講起。蔡元培為他寫序，贊揚(yáng)說：“截?cái)啾娏鳎瑥睦献?、孔子講起，這是何等手段！”而我認(rèn)為，這是把中國文化的“根”斬?cái)嗔?，把中華民族的“魂”去掉了。所以，自此以后的中國哲學(xué)史基本上是不怎么談前面這“六經(jīng)”的。

“六經(jīng)”是中國最早的文獻(xiàn)，你不在前面談，直到漢代才去談，這是本末倒置，源和流的關(guān)系沒有弄清。班固寫《漢書》的時(shí)候說得非常清楚，說諸子百家“亦六經(jīng)之支與流裔”，意思是六經(jīng)與諸子百家是樹干與分支、江河之源與流、衣服之衣領(lǐng)與后擺的關(guān)系。什么在前，什么在后，說得很清楚。但是我們后來的中國哲學(xué)史，按照西方哲學(xué)的范式把這些都砍掉了。所以，我提出中國文化的“根”與“魂”的理論，就是要把被顛覆了的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)重新恢復(fù)過來。這個(gè)問題，在2020年我的《新經(jīng)學(xué)講演錄》一書出版時(shí)說得更簡潔而清楚：“中華文化的根就是六經(jīng)，六經(jīng)所承載的核心價(jià)值觀就是中華文化的魂。六經(jīng)去，則學(xué)無根；學(xué)無根，則國無魂?！?o:p>

四、儒家經(jīng)學(xué)中的十二大價(jià)值觀

接下來我要談一談價(jià)值觀的問題。我寫過一篇文章，叫《儒家經(jīng)學(xué)中的十二大價(jià)值觀》，發(fā)表在《哲學(xué)研究》2009年第7期上。

我并沒有討論價(jià)值觀的本質(zhì)是什么等純理論性的問題。在我看來，價(jià)值觀很簡單，就是你認(rèn)為什么理念對于人類社會是最重要的。價(jià)值觀是有層面的，在某個(gè)范圍里什么問題、什么關(guān)系是最需要考慮的。所以分出層面是很重要的。分出層面就會打破混沌狀態(tài)。我在這篇文章里就分了四個(gè)層面：第一個(gè)是哲學(xué)層面，第二個(gè)是政治層面，第三個(gè)是家庭、社會層面，第四個(gè)是國家、邦國、天下層面。

儒家經(jīng)學(xué)中的核心價(jià)值觀，從哲學(xué)層面來看，有三種重要觀念，即天人合一觀念、人性本善觀念和以義制利觀念。天人合一實(shí)際是講人和自然界的關(guān)系；以義制利是講自我和他人、集體的關(guān)系。這個(gè)問題很重要，當(dāng)下有一個(gè)很流行的說法，叫“精致的利己主義”，其實(shí)就是在“義利”問題上，以我為中心，把自己擺在一個(gè)不恰當(dāng)?shù)牡匚?。這個(gè)問題在當(dāng)代是很普遍很嚴(yán)重的，其實(shí)古代也不是沒有這個(gè)問題，古人用了儒家的理論來引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀。

其次，從政治層面來看，有三個(gè)重要思想，即民本思想、修身思想和德治思想。

第三，從家庭、社會層面來看，也有三個(gè)重要思想，即五倫思想、孝道思想和仁愛思想。中國古代特別強(qiáng)調(diào)孝道，這和西方文化有非常大的區(qū)別。西方人不把孝道作為價(jià)值觀。我與一些西方學(xué)者接觸發(fā)現(xiàn)，他們中有人認(rèn)為孝道是最不人道的、最不符合人性的。但是，有一次我去法國講學(xué)，講到了孝道，參會的很多法國老年人倒是很羨慕。他們問，你們中國現(xiàn)在還有孝道嗎？我說還有！因?yàn)榉▏睦先朔浅９陋?dú)，子女大多不管他們。所以我覺得，孝道對我們非常重要。尤其是現(xiàn)當(dāng)代逐漸進(jìn)入老齡化社會，如果家庭里不管老人，而把老人推向社會，那將會是非常大的社會負(fù)擔(dān)。再一個(gè)就是仁愛思想，仁愛思想是面向社會的，面向陌生人的。古人在家庭里講“親親”，“親親”推到外邊去，就有仁愛，仁民而愛物，要愛其他人，直至對動(dòng)植物都愛，它是由內(nèi)往外推的。

第四，從國家、邦族、天下層面來看，也有三個(gè)重要思想，即“大一統(tǒng)”的國家觀念，“協(xié)和萬邦”觀念和“大同”“太平”的社會理想?！按笠唤y(tǒng)”講的是中央和地方的關(guān)系，地方要服從中央。中國古代的“大一統(tǒng)”觀念在我看來到現(xiàn)在仍然是進(jìn)步的核心價(jià)值觀。它維護(hù)著國家的統(tǒng)一。“大一統(tǒng)”的意思不是“很大的一統(tǒng)”的意思。“一統(tǒng)”就是統(tǒng)一，“大”是“尊大”“尊重”的意思，它在這里是個(gè)動(dòng)詞。因此，“大一統(tǒng)”就是推崇、重視統(tǒng)一。我覺得到現(xiàn)在為止，“大一統(tǒng)”仍然是非常重要的價(jià)值觀，是我們不能丟的?！皡f(xié)和萬邦”是講我國和其他國家的關(guān)系要協(xié)和。“大同”“太平”的社會理想，淵源于儒家的“天下大同”的社會理念，這一直是中華民族的社會理想，雖然距離我們很遙遠(yuǎn)，但我們從來沒有放棄對這一社會理想的追求。

上面就是我提出的“儒家經(jīng)學(xué)中的十二大價(jià)值觀”。我把這篇文章作為《中國經(jīng)學(xué)思想史》的最后一章，這是帶有總結(jié)性質(zhì)的。

五、儒學(xué)是一種“意義的信仰”

最后我要談的是，儒學(xué)是一種“意義的信仰”，這也是我提出的一個(gè)理論。前面四個(gè)理論，我認(rèn)為到目前為止大家都接受了。但是有一個(gè)理論我覺得大家到現(xiàn)在還沒有完全接受。沒完全接受的原因應(yīng)該是我沒講清楚講透徹。但是我非常尊敬的前輩學(xué)者余敦康先生就認(rèn)為這個(gè)理論非常重要。他曾經(jīng)說，廣輝你什么事都不要做，你就把“儒學(xué)是一種‘意義的信仰’”這個(gè)理論論證好就可以了。所以我新出版的《中國經(jīng)學(xué)史》最后面有一個(gè)《后論并記》，副標(biāo)題就是《再談儒學(xué)是一種“意義的信仰”》。因?yàn)樵?003年出版的《中國經(jīng)學(xué)思想史》第一卷中已經(jīng)有一章，題目就叫做《儒學(xué)是一種“意義的信仰”》。余敦康先生認(rèn)為我的這篇文章沒有說透，我自己也感覺沒說透，所以在《中國經(jīng)學(xué)史》里又討論這個(gè)問題。這時(shí)我覺得自己弄明白了，也應(yīng)該說透了。但是也有一點(diǎn)遺憾，好像該說的話有些沒說。那些沒說的話，我就在這里做一個(gè)補(bǔ)充。

儒學(xué)是一種“意義的信仰”，我的這一理論提得非常早。它最初發(fā)表在國家古籍整理出版規(guī)劃小組主辦的《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1997年第3期上，是此期雜志的首篇文章。這一理論的提出到現(xiàn)在已經(jīng)26年了。這也是我的人生信念。在《中國文化的根與魂》這本書的扉頁，我寫了兩句話，“讓意義化為生命，讓生命化為意義”。這兩句話的意思就是要把歷史上前人認(rèn)為的那些最有意義的思想轉(zhuǎn)化到我們的生命中來，我們同時(shí)也要通過自己的不懈努力把這些重要意義在實(shí)踐中展現(xiàn)出來。

“意義的信仰”這個(gè)提法，乍聽起來很生僻，好像還有點(diǎn)玄奧，但是它的意思，如果用大白話講，中國人一聽就能明白。我們拿一個(gè)實(shí)際的例子來說，假如說外國的一個(gè)基督教信徒，你對他說“上帝與你同在”，他會非常感動(dòng)，產(chǎn)生出巨大的動(dòng)力。可是同樣的意思，你跟中國老百姓講“老天保佑你”，中國人會半信半疑，不會當(dāng)真，原因是中國人腦子里沒有這樣一個(gè)堅(jiān)定的宗教信仰。在中國人看來，什么對人生最有意義，這才是最重要的。比如從中國傳統(tǒng)文化來看，經(jīng)常出現(xiàn)這樣的一個(gè)句式，就是以什么為“大”，以什么為“重”，這是中國人信仰的。比如“不孝有三，無后為大”，這句話對中國人影響就非常大。我們中國傳統(tǒng)文化中有許多格言，比如說“人命大于天”，這也是中國人的信仰。我們還有一個(gè)觀點(diǎn)，就是“家比天大”。我們中國人重視家，家可以說是中國人的信仰。中國人還有一個(gè)理念叫“國比家大”。在國和家的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，會服從國，這是中國人特有的、深植于內(nèi)心的“意義信仰”。這些格言也好，經(jīng)典也好，民諺也好，都反映著中國人的人生信仰，我把它們概括為“意義的信仰”。從這些格言和民諺中，可以看出中國人的真實(shí)信仰是什么。關(guān)于“意義的信仰”的具體內(nèi)容，不同個(gè)人、不同學(xué)派會有所不同。但歷史上中華民族共同體的“最大公約數(shù)”的意義信仰，就是我前面講的“儒家經(jīng)學(xué)中的十二大價(jià)值觀”。這是傳統(tǒng)中國意義信仰中最重要的部分，是千百年來人們處理各種關(guān)系最重要的原則。從這個(gè)意義上說，“意義的信仰”就是對核心價(jià)值觀的信仰，而對核心價(jià)值觀的信仰必須與民族文化心理相契合。

以上我介紹了近三十年來我研究經(jīng)學(xué)所秉持的理念和理論。曾經(jīng)，為“經(jīng)學(xué)”翻案在學(xué)術(shù)上可說是一個(gè)禁區(qū)，為此，我不得不感謝學(xué)界同仁和社會上對我的寬容。希望我新出版的《中國經(jīng)學(xué)史》以及這里所講的觀點(diǎn)對大家能有若干參考價(jià)值。

（本文內(nèi)容系作者2023年世界讀書日在湖南長沙岳麓書社的演講。唐陳鵬、周家琛據(jù)演講整理，并經(jīng)作者審校）

責(zé)任編輯：近復(fù)