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在“東林學(xué)派與明清儒學(xué)”會(huì)議上的致辭

作者：陳來(lái)

來(lái)源：“人文日新陳來(lái)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯七月廿九日甲戌

          耶穌2023年9月13日

在“東林學(xué)派與明清儒學(xué)”會(huì)議上的致辭

主持人丁四新教授、鴻林教授、吳震教授，各位朋友大家好！

熱烈歡迎大家參加我們明代哲學(xué)系列會(huì)議的第五次會(huì)議。前面我們關(guān)于王陽(yáng)明、方以智、劉宗周、湛甘泉，都舉行了年度會(huì)議，第五次是關(guān)于東林學(xué)派。這個(gè)系列將來(lái)我們還會(huì)不斷地繼續(xù)下去。

我先致辭，就講幾點(diǎn)。

東林學(xué)派的時(shí)期，我們歷來(lái)有不同的說(shuō)法，有把它叫做明中后期，或者叫中晚明時(shí)期，或者把它叫做晚明時(shí)期?？傊蛦渭兊拿髂r(shí)代、明末時(shí)期還是有區(qū)別的，對(duì)這個(gè)時(shí)期的思想學(xué)術(shù)和東林學(xué)派的研究，應(yīng)該說(shuō)在歷史上就一直受到關(guān)注，但是其中應(yīng)該說(shuō)有點(diǎn)區(qū)別。

第一點(diǎn)，早期像侯外廬先生《中國(guó)思想通史》卷四第二十五章叫做《東林黨爭(zhēng)的歷史意義及其社會(huì)思想》，他的著眼點(diǎn)只是在政治思想、政治態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)方面。他主要是把東林學(xué)派作為代表當(dāng)時(shí)中等階級(jí)的反對(duì)派，在這一章里邊絲毫沒(méi)有論及東林學(xué)派的哲學(xué)思想、儒學(xué)思想、理學(xué)思想。這恐怕是《中國(guó)思想通史》一個(gè)最大的不足，就是僅僅關(guān)注思想家的政治觀點(diǎn)和政治態(tài)度，以自由講學(xué)為中心。這是侯先生所代表的早期研究的一種傾向。

第二點(diǎn)，就是到了八十年代，同樣是侯外廬先生主編的《宋明理學(xué)史》的里面，在下卷之第二編處理這個(gè)問(wèn)題，就不再以東林學(xué)派命名，而是直接論述，比如“二十一章顧憲成的理學(xué)思想”、“二十二章高攀龍的理學(xué)思想”。應(yīng)該說(shuō)這種處理方式可以說(shuō)是一種進(jìn)步。不以東林學(xué)派命名，不是像歷史上把東林作為一個(gè)政治的名稱，而是直接單章敘述顧憲成、高攀龍的理學(xué)思想。下面就接到“劉宗周的理學(xué)思想”了。這樣一來(lái)，我們看他的論述從陳建以后到劉宗周之前，這個(gè)時(shí)期整個(gè)是以顧、高為代表的東林的思想作為主要的內(nèi)容。在明末以前，他認(rèn)為最重要的思想家，那就是東林學(xué)派里的人物。當(dāng)然了，我們從今天的角度來(lái)看，這一方面《宋明理學(xué)史》比起《中國(guó)思想通史》來(lái)講，對(duì)東林學(xué)派的理學(xué)思想的研究已經(jīng)大大地前進(jìn)了。但是另一方面，如果從今天的角度來(lái)看，《宋明理學(xué)史》對(duì)東林學(xué)派理學(xué)思想的研究應(yīng)該說(shuō)還不夠深入。很多理學(xué)史、明代理學(xué)史的一些內(nèi)在的討論，還沒(méi)有涉及。這和當(dāng)時(shí)我們國(guó)家整個(gè)宋明理學(xué)研究的水平應(yīng)該是聯(lián)系在一起的。

第三點(diǎn)，我想說(shuō)就是前人講的東林之學(xué)是以朱子為宗，是吧？所以顧、高重建東林書(shū)院，應(yīng)該說(shuō)也是要重建理學(xué)正宗、正統(tǒng)。在他們的意識(shí)里邊，對(duì)道脈、學(xué)脈的講究非常重要，意圖當(dāng)然也是要恢復(fù)程朱派正宗。如果不從侯先生以前以政治思想史的角度來(lái)看——政治活動(dòng)、政治態(tài)度、政治思想的角度看，如果從學(xué)術(shù)潮流的演變來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)嘉靖以來(lái)，王門應(yīng)該是風(fēng)行天下。這種風(fēng)行天下的態(tài)勢(shì)到東林出現(xiàn)為之一變。東林在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)潮流上，它起到一種引領(lǐng)的作用。這個(gè)作用一直影響到明末。東林所帶來(lái)的明中后期的思想轉(zhuǎn)折，在學(xué)術(shù)史上、在理學(xué)史上都應(yīng)該加以重視和研究，不是僅僅重視他的自由講學(xué)的態(tài)度。從這個(gè)角度來(lái)講，以往我們學(xué)術(shù)界關(guān)注朱學(xué)王學(xué)學(xué)起伏互動(dòng)，但是東林雖然是以朱子為宗，但是他那個(gè)時(shí)候所起的作用不僅僅是單純地以朱子為宗，其中包含很多的具體的方面和細(xì)節(jié)，也需要研究

第四點(diǎn)，從前面我講的學(xué)術(shù)潮流轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)折、引領(lǐng)的觀點(diǎn)來(lái)看，東林在明代是引領(lǐng)了對(duì)于王學(xué)批判的潮流。而這個(gè)批判是以“無(wú)善無(wú)惡心之體”作為中心點(diǎn)，所以東林的討論應(yīng)該說(shuō)是抓住了陽(yáng)明學(xué)核心的思想議題來(lái)展開(kāi)辯論。同時(shí)它也就關(guān)聯(lián)到儒佛之辯的焦點(diǎn)，關(guān)聯(lián)到整個(gè)明代后期三教關(guān)系、尤其是思想關(guān)系的發(fā)展。而且也促成了這個(gè)時(shí)期反王學(xué)學(xué)者和王學(xué)學(xué)者的深度論辯。因此應(yīng)該說(shuō)東林學(xué)派是對(duì)整個(gè)明代后期思想領(lǐng)域的心性哲學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。所以我們把東林也作為像王陽(yáng)明、方以智、劉宗周、湛甘泉同樣重要的課題來(lái)開(kāi)這次會(huì)議。

最后我想說(shuō)，十年前我門下有兩位學(xué)者立志研究東林思想，完成了他們的博士論文。一個(gè)就是李可心，一個(gè)就是李卓，分別研究顧憲成和高攀龍。所以在這個(gè)意義上說(shuō)，我這個(gè)門下研究東林學(xué)派有“二李”。應(yīng)該說(shuō)他們的成果是晚近關(guān)于東林理學(xué)思想研究的代表性的成果，可惜的就是他們的博士論文一直都還沒(méi)有出版。我覺(jué)得很可惜，希望他們加快把研究成果出版跟學(xué)界分享。當(dāng)然他們的研究也需要進(jìn)一步深入，求得在東林學(xué)派研究方面的典范的創(chuàng)新。這個(gè)也是我對(duì)他們的希望，因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)都是在我們的學(xué)術(shù)活動(dòng)中比較安靜的、沉默的、大家了解比較少，所以我替他們做點(diǎn)廣告。我就簡(jiǎn)單講這幾點(diǎn)作為致辭，祝賀這次會(huì)議圓滿成功，謝謝大家。

2022年12月3日

責(zé)任編輯：近復(fù)