7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

陳來 著《朱子哲學(xué)研究（增訂版）》出版暨引言

書名：《朱子哲學(xué)研究（增訂版）》

作者：陳來

出版社：北京大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2023年9月

【編輯推薦】

當(dāng)代著名哲學(xué)家陳來教授成名作，朱子學(xué)研究的里程碑之作，深入了解宋明理學(xué)必讀書！

1. 當(dāng)代著名哲學(xué)家陳來教授成名作

2. 全面、系統(tǒng)、深入地考察了中國古代哲學(xué)集大成者朱熹的哲學(xué)思想

3. 著名哲學(xué)史家、朱子學(xué)專家陳榮捷先生認(rèn)為該書“優(yōu)點(diǎn)有三：敘述異常完備；分析異常詳盡；考據(jù)異常精到……全書秩序井然，毫無贅語”

4. 自20世紀(jì)80年代以來多次刊印，版版斷貨

5. 深入了解宋明理學(xué)的必讀書

6. 朱子學(xué)研究的里程碑之作，中國哲學(xué)研究的典范之作

7. 品質(zhì)升級：內(nèi)容增訂一章，精校全書文獻(xiàn)，典雅精裝再版

【內(nèi)容簡介】

朱子哲學(xué)是中國哲學(xué)史上較為龐大的哲學(xué)體系之一，考察這一哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)及其具體內(nèi)容必須注意：一方面，整個(gè)朱子哲學(xué)和它的重要部分都不是一次形成的靜止結(jié)構(gòu)，而是有其自身提出、形成并經(jīng)歷復(fù)雜演變的動態(tài)體系。另一方面，組成這一學(xué)說總體的命題大都不是意義單一的命題，朱子哲學(xué)中的哲學(xué)命題和他對許多問題的討論在內(nèi)容上大都具有多方面、多層次的不同含義。這兩方面造成了朱子哲學(xué)的復(fù)雜性。有鑒于此，本書注重從時(shí)（歷史演變）空（層次角度）的不同方面對朱子的理氣論、心性論、格物致知論的主要內(nèi)容進(jìn)行綜合考察和全面分析，以求達(dá)到對這一龐大而復(fù)雜的哲學(xué)體系的具體把握。

本書是陳來教授的成名作，原為作者的博士論文，自20世紀(jì)80年代以來先后在多家出版社刊印。本書自首版以來影響巨大，成為宋明理學(xué)研究的必讀書。著名哲學(xué)史家、朱子學(xué)專家陳榮捷先生認(rèn)為該書“優(yōu)點(diǎn)有三：敘述異常完備；分析異常詳盡；考據(jù)異常精到……全書秩序井然，毫無贅語”。

【作者簡介】

陳來，國務(wù)院學(xué)位委員會委員，中央文史館館員，教育部社科委哲學(xué)學(xué)部委員，清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會副主任，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，清華大學(xué)文科資深教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長，復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院院長。著作四十余種。

【目錄】

目次

引言 

內(nèi)容提要 

一 朱子與三君子 

二 朱子與李延平 

三 理氣先后——朱子理氣觀的形成與演變 四 理氣動靜 

五 理一分殊 

六 理氣同異 

七 已發(fā)未發(fā)——朱子心性論的形成和發(fā)展 八 性之諸說 

九 心之諸說 

十 心說之辯 

十一 心統(tǒng)性情 

十二 格物與致知 

十三 格物與窮理 

十四 知與行 十五 鵝湖之前 十六 朱陸之爭 十七 朱陸異同 

前論 朱子早年思想的發(fā)展

第一章 朱子與三君子 

一 以儒名家 二 出入經(jīng)傳 

三 泛濫釋老 

四 歸本伊洛 附:白田庚辰師事說辨 

第二章 朱子與李延平 

一 道南之傳 二 體驗(yàn)未發(fā) 

三 灑落氣象 

四 境界與本體 五 涵養(yǎng)與窮理 六 理一分殊 

本論一 理氣論

第三章 理氣先后——朱熹理氣觀的形成與演變 

一 太極解義 二 太極之辯 三 理在氣先 四 晚年定論 

第四章 理氣動靜 

一 理乘氣動 二 性情動靜 

第五章 理一分殊 

一 月映萬川 二 一實(shí)萬分 三 理一分殊 四 萬物一理 

第六章 理氣同異 

一 理同氣異 二 理有偏全 三 氣異理異 四 枯槁有性 

小結(jié) 

本論二 心性論

第七章 已發(fā)未發(fā)——兼論朱熹心性論之發(fā)展演變 

一 道南指訣 二 丙戌之悟 附:中和舊說年考 三 湖湘之行 四 己丑之悟 附:《遺書后序》考 五《知言疑義》 附:仁說之辯 

第八章 性之諸說 

一 天命之性 二 氣質(zhì) 三 天命與氣質(zhì) 四 天命之性與氣質(zhì)之性 五 性與情 

第九章 心之諸說 

一 心與知覺 二 心為主宰 三 心體虛明 四 心與理 (性) 五 人心道心 

第十章 心說之辯 

一 寂感 二 操舍 三 真妄 四 心體 

第十一章 心統(tǒng)性情 

第十二章 心非即氣 

一 太極陰陽 二 氣之精爽 三 虛靈 四  (知覺 )運(yùn)動營為 五 知覺：道心人心 六 總論 

小結(jié) 

本論三 格物致知論

第十三章 格物與致知 ———朱熹格物論的形成 

一 延平淵源 二 辨斥雜學(xué) 三 《大學(xué)》草成 四 《大學(xué)章句》 五 格物 六 致知 

第十四章 格物與窮理 

一 格物與窮理 二 積累和貫通 三 推類 

第十五章 知與行 

一 致知與力行 二 真知與樂行 三 致知與涵養(yǎng) 

小結(jié) 

后論 朱陸之辯

第十六章 鵝湖之前 

第十七章 朱陸之爭 

一 乾淳之際 二 鵝湖之集 三 鉛山之晤 四 南康再會 五 曹表前后 六 論陸之弊 七 鳴鼓攻陸 八 無極之辯 九 蓋棺論定 

第十八章 朱陸異同 

一 尊德性與道問學(xué) 二 性即理與心即理 三 格物與明心 

小結(jié) 

附錄 

評陳來的《朱熹哲學(xué)研究》/ 陳榮捷 

征引參考書目 再版后記 增訂版后記 “博雅英華 ·陳來著作集 ”后記 

【引言】

朱熹(1130—1200)，南宋著名哲學(xué)家，也是中國哲學(xué)史上影響最大的哲學(xué)家之一。他所生活的南宋前期，民族、階級矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。他一生關(guān)懷政治，力主恢復(fù)大義，他的政治理想是以格君心之非來改善政治和變移風(fēng)俗。他更歷了四代君主，與各代統(tǒng)治集團(tuán)中的人物有著廣泛的復(fù)雜聯(lián)系，晚年立朝之日，也參與了統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭。在政事方面，除創(chuàng)立社倉外，南康救旱、浙東荒政、漳州經(jīng)界，他也充分表現(xiàn)了超乎俗儒的管理才干。盡管如此，他仍然主要是作為一個(gè)儒家學(xué)者在當(dāng)時(shí)享有盛名。他一生講論、著述、撰注、編輯，學(xué)術(shù)成就十分豐富，教育活動也極為廣泛。居家則寒泉談經(jīng)、武夷授課、滄州講學(xué)，外任則白鹿洞書院、漳州道院、岳麓書院，隨政興學(xué)，門人弟子遍布天下。晚年遭慶元黨禁，風(fēng)燭之年，仍編纂禮書，考異《參同》，訂正韓文，集注《楚辭》，死前尚在病榻講解《太極圖說》，修改《中庸》《大學(xué)》。他在古代文化整理上的貢獻(xiàn)，繼往開來。他的學(xué)說作為元、明、清的官方思想體系，在漫長的歷史中，顯示了它對中國封建社會中后期具有的價(jià)值和意義，并曾廣泛傳及東亞地區(qū)，在近古東亞文明的發(fā)展上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。

幼年朱熹即勤于思索，5歲開始追尋“天體是如何，外面是何物”的宇宙課題。八九歲讀到《孟子》“圣人與我同類”，為成圣的希望激動得“喜不可言”。14歲喪父，遵遺訓(xùn)從胡憲、劉子翚、劉勉之“三君子”學(xué)。受“三君子”影響，19歲中進(jìn)士以后的數(shù)年中，他和同時(shí)代多數(shù)士大夫知識分子一樣，出入經(jīng)傳，泛濫釋老，而“終于此道未有所得”。24歲赴任同安途中，拜見了楊時(shí)二傳弟子李侗。在李侗的引導(dǎo)下，他逐步確立了道學(xué)的發(fā)展方向。在追隨李侗期間，他通過道南學(xué)派了解程氏學(xué)說。李侗死后，他開始走上獨(dú)立探索哲學(xué)的道路。在37歲，他第一次產(chǎn)生了自己的以《中庸》為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想(丙戌之悟)。經(jīng)過了對這一次提出的哲學(xué)的否定，40歲的己丑之悟，使他確立了自己的思想基調(diào)，從而真正確立了與李侗不同、也與道南發(fā)展的基本方向不同的為學(xué)方法。己丑之悟是朱熹思想真正成熟的標(biāo)志。從40歲到46歲與陸九淵鵝湖相會，朱熹哲學(xué)的基本思想在這幾年全部建立起來。此后雖然在具體問題上有種種改變或發(fā)展，但這個(gè)體系以理性本體、理性人性、理性方法為基點(diǎn)的理性主義哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)已穩(wěn)定地確立起來了。

朱熹是北宋開啟的理學(xué)的集大成者，他作《伊洛淵源錄》《近思錄》，對北宋以來的道學(xué)發(fā)展作了系統(tǒng)研究和整理。他匯集編定了二程的《語錄》，注釋了周敦頤的《太極圖說》和《通書》，注釋了張載的《西銘》，并撰寫了《周易本義》和《易學(xué)啟蒙》來發(fā)展程頤、邵雍的易學(xué)思想。這使得他的體系，以二程學(xué)說的基本思想為中心，改造了周敦頤的宇宙圖式，吸收了張載的氣化思想，融合了邵雍的象數(shù)易學(xué)，形成了由北宋道學(xué)幾條支流匯合而成的澎湃大江。不僅如此，他對整個(gè)古典文化有廣泛的了解。他一生用力于“四書”，早年著力于《語》《孟》，晚年尤用功于《學(xué)》《庸》，精心編成“四書”的《集注》和《或問》，使四書系統(tǒng)的哲學(xué)獲得了新的形態(tài)和新的生命。此外，史有《綱目》之編，詩有《集傳》之作，刊誤《孝經(jīng)》，訂定《小學(xué)》，主持編纂禮書，指導(dǎo)集傳《尚書》，他所提出的那個(gè)龐大的思想體系，是基于如此廣闊的思想文化基礎(chǔ)之上，也就毫不奇怪了。前人說他百家諸子、佛老異端，以及天文地志、律歷兵機(jī)，無所不究，“凡詩書六藝之文，與夫孔孟之遺言，顛錯(cuò)于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏晉六朝者”，皆“極深研幾，探頤索隱”。的確，在中國歷史上，幾乎沒有哪一個(gè)哲學(xué)家能在研究著述的廣泛性上望其項(xiàng)背，他對中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的貢獻(xiàn)是十分巨大的。

任何一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的出現(xiàn)都具有其由以產(chǎn)生的物質(zhì)條件和思想條件。前者指物質(zhì)生活條件，即決定精神生產(chǎn)的社會存在，后者則指思想資料來源，即每一時(shí)代哲學(xué)具有的、由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定思想材料。宋明理學(xué)作為中國封建社會中后期占主導(dǎo)地位的社會思潮和意識形態(tài)，本質(zhì)上是適應(yīng)這一時(shí)期社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系以及整個(gè)家族宗法制度的需要產(chǎn)生的。作為古典儒家學(xué)說的新發(fā)展，它的出現(xiàn)和中唐以來中國封建社會的種種變化，即經(jīng)濟(jì)上以土地出租為基礎(chǔ)的租佃制成為普遍經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會階級關(guān)系上非身份性地主取代門閥地主，政治上中央集權(quán)專制主義的出現(xiàn)以及官僚體制和科舉制度的成熟等是密切地聯(lián)系在一起的。

從一定的生產(chǎn)方式、交換方式和社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，追溯宋明理學(xué)的產(chǎn)生過程，是一項(xiàng)十分重要的工作，而這遠(yuǎn)非本書和這個(gè)引言所能承擔(dān)，這里要強(qiáng)調(diào)的是另一個(gè)方面。恩格斯后來十分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)發(fā)展的相對獨(dú)立性，認(rèn)為意識形態(tài)的一個(gè)基本特性就是同既有的、由前輩提供的觀念材料相結(jié)合，并對這些材料作進(jìn)一步加工?！恶R克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第250頁。因而，精神生活既為社會物質(zhì)生活條件所決定，又有自己相對獨(dú)立的發(fā)展道路。同上書，第501頁。從這里來看，對于“那些更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域，即宗教、哲學(xué)等等”同上書，第484頁。，必須十分注意它們是怎樣接受并如何改變由先驅(qū)者提供的既有的觀念資料，這應(yīng)是哲學(xué)史工作者的特殊責(zé)任。

在我看來，宋明理學(xué)的基本發(fā)展可以分為四個(gè)主要階段，這就是：周敦頤、張載的“氣”學(xué)以周敦頤哲學(xué)為主氣的唯物論，首見于張岱年先生1957年在《新建設(shè)》雜志上發(fā)表的《宋元明清哲學(xué)史提綱》。；二程、朱熹的“理”學(xué)；陸九淵、王守仁的“心”學(xué)；以王夫之“物”學(xué)為代表的明清之際的批判哲學(xué)。這幾個(gè)發(fā)展階段正好把理學(xué)的三個(gè)主要派別：“氣”學(xué)、“理”學(xué)、“心”學(xué)在歷史上合乎邏輯地展開來，并最后在明清之際得到總結(jié)。本書是對朱熹哲學(xué)的研究，因此有必要概述一下前朱子哲學(xué)的發(fā)展。

周敦頤《太極圖說》批判地吸取了道家系統(tǒng)宇宙發(fā)生的理論，并把它和《易傳》系統(tǒng)的宇宙論結(jié)合在一起，構(gòu)成了新儒家哲學(xué)的基本宇宙模式?！拔逍幸魂庩栆?，陰陽一太極也，太極本無極也”，一本，二氣，五行，萬物，這個(gè)結(jié)構(gòu)簡易而規(guī)范，也是后來朱熹所以特別重視《太極圖說》的重要原因?！短珮O圖》由道教的某些圖式發(fā)展而來，近年學(xué)者多有考證。然而，從哲學(xué)史的觀點(diǎn)來看，《太極圖》的淵源問題只是確定周敦頤圖說的思想資料來源。一種哲學(xué)的性質(zhì)與意義主要不在于利用了哪些傳統(tǒng)觀念材料，而在于對所利用的材料是否作了改造和新的解釋。因而圖式與范疇一樣，作為一種結(jié)構(gòu)或理論的表達(dá)形式，其意義取決于它的具體解釋。關(guān)于爭議頗多的《太極圖說》首句，不僅朱子定本本有所據(jù)，而且只要注意《太極圖說》本名《太極圖易說》，其基本思想是闡發(fā)《系辭》“易有太極，是生兩儀”的思想，便可知是“太極”而不是“無極”才是周敦頤思想的最高范疇，陸世儀云：“周子《太極圖說》向原在《通書》中，《通書》原名《易通》，是周子讀《易》有得。筆而成書，不必拘拘于《易》而亦無非是《易》，故名《易通》。太極云者，《系辭》傳所謂易有太極是也?！?《太極圖說講義》，《桴亭先生遺書·文集》)這在《通書》中更加明顯。

宋明理學(xué)奠基時(shí)的基本任務(wù)是批判佛老的虛無哲學(xué)，建立起儒家的宇宙論，以便從根本上確立儒家的一統(tǒng)地位。因而，從發(fā)展的邏輯上說，理學(xué)在開始“用唯物論的氣一元論的宇宙觀來與釋老相周旋和抗衡，就應(yīng)該說是非常自然的事情”李澤厚：《中國古代思想史論》，人民出版社1985年版，第223頁。。為此，北宋儒學(xué)開始的時(shí)候主要是利用《周易》中《易傳》的思想資料。《太極圖說》《通書》本名《易說》《易通》，《正蒙》的主要思想在《橫渠易說》已基本形成，周、張以前即已如此，而到周、張更加明顯。比較周、張的學(xué)說，有如下共同特點(diǎn)：一、《太極圖說》最后一句和《正蒙》最后一篇，都強(qiáng)調(diào)提出《易傳》“原始反終，故知死生之說”，表明哲學(xué)在當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)是針對佛老哲學(xué)的問題來構(gòu)造一種“原始反終”的宇宙論。相對而言，本體論意識還不明顯。二、周敦頤以太極為氣，張載以太虛為氣，都是在以佛老為當(dāng)時(shí)對立面的批判中，繼承了漢唐元?dú)庹?，提出以氣為萬物的本原的一元論。宋初解易系統(tǒng)以氣釋太極，承自孔穎達(dá)《周易正義》?！墩x》反對韓康伯以無為太極，主張“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧?《周易正義》卷七)。此點(diǎn)朱伯崑先生在《易學(xué)史課程》中業(yè)已指明。“五殊二實(shí)，二本則一”，“有無隱顯神化性命，通一無二”，張載在這一點(diǎn)上比周敦頤更為自覺。三、在運(yùn)動的內(nèi)部根據(jù)和原因上二者都還沿襲《易傳》的觀念，重“神”而不重“理”。四、這個(gè)階段的主氣論是與某種宇宙物質(zhì)的聚散循環(huán)觀念結(jié)合在一起的，如周敦頤講“混兮辟兮，其無窮兮”，張載更以“本體”和“客形”的聚散循環(huán)說明宇宙過程。除此之外，對以氣為實(shí)體的宇宙過程作辯證描述不但是這個(gè)階段主氣哲學(xué)的共同特點(diǎn)，也是他們的弱點(diǎn)——肯定宇宙過程的運(yùn)動不息而又認(rèn)定作為本原的太極、太虛“至靜無感”——也是共同的。

周敦頤、張載的意義還突出地表現(xiàn)在他們提出的人生追求和精神境界從根本上開了新儒家一代風(fēng)氣。周敦頤教二程尋孔顏樂處的人格追求，張載《正蒙·大心篇》視萬物無一物非我的大心境界，受到二程的特別推崇，絕非偶然。理學(xué)所代表的精神追求與玄學(xué)有極大差別，這顯然與這個(gè)時(shí)代知識分子的階級、社會基礎(chǔ)有關(guān)。

然而，主氣的宇宙論固然在解決原始反終、知生知死的層面足以抗衡佛老，但從宋明理學(xué)自身的意義上看，周、張的宇宙論仍未能在人性與天道之間建立起密切的聯(lián)系，倫理的本體并沒有因此建立起來以獲得應(yīng)有的地位。從純粹哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，氣之運(yùn)動的內(nèi)在依據(jù)，氣所凝聚的物體的復(fù)雜性、多樣性如何解釋，也都沒有解決。盡管張載也提到作為聚散出入必然性的理，但這不僅只是偶爾被提到，而且這個(gè)必然與當(dāng)然幾乎沒有關(guān)系，從而在正面論證封建制度及價(jià)值體系的合理性上也不能令人滿意。

從直接的意義來說，“理”學(xué)的出現(xiàn)正是對“氣”學(xué)的反響，二程以“萬物皆只是一個(gè)天理”，以“理”兼指必然和當(dāng)然，在“理”學(xué)哲學(xué)中自然的法則和社會的原則被看成在本質(zhì)上同一的東西而統(tǒng)一到“理”中。傳統(tǒng)的儒家天人合一在這種天人一理中找到了新的表現(xiàn)形式。所謂“天者，理也”，正是把理提高到上古哲學(xué)中“天”具有的本體地位。的確，“體貼”出這樣一種“天理”的二程才使倫理真正提高到本體。而“性即理也”的提出，表明人性的內(nèi)容與宇宙的原理也是完全同一的。也正是由于天理具有人間倫常秩序的投影的意義，哲學(xué)就決不能使“理”僅僅作為宇宙論的第一創(chuàng)生者，而必須更加強(qiáng)調(diào)它在現(xiàn)實(shí)世界作為普遍法則、根據(jù)的地位，于是“原始反終”的宇宙論變?yōu)椤绑w用一源”的本體論。而理既規(guī)定為氣之運(yùn)動的所以然，氣的聚散循環(huán)說也就讓位于氣之自然生生說了。

所謂道是所以陰陽者，所以開合者，是指氣的一陰一陽、開合往來，乃是由于有支配其如此運(yùn)動不已的規(guī)律和根據(jù)。道作為陰陽開合的所以然雖然不脫離陰陽而存在，但它始終起主導(dǎo)和能動的作用。二程對“一陰一陽之謂道”的這個(gè)解釋實(shí)質(zhì)上在全新的意義上把《易傳》這古老的命題規(guī)定為理氣的相互關(guān)系，他們對形上、形下的嚴(yán)格區(qū)分使思維對事物的邏輯分析推進(jìn)了一大步，從而也使一系列古老的哲學(xué)范疇獲得了新的意義，哲學(xué)的內(nèi)容由此極大地豐富起來，這在朱熹的發(fā)展中表現(xiàn)得非常充分。

另一方面，周敦頤、張載雖然提出了新的精神境界，但如何實(shí)現(xiàn)此種境界的方法卻語焉未詳，而在宋明理學(xué)，不論宇宙論或本體論，都必須最終落腳到個(gè)體的為學(xué)之方，才能實(shí)現(xiàn)理學(xué)自我實(shí)現(xiàn)的主題，所以，在一定程度上，方法的問題比本體的問題更為重要且突出，相應(yīng)地，作為修養(yǎng)方法的直接基礎(chǔ)，又作為由宇宙論到方法論的過渡的心性論也日益發(fā)展和深入。因而，不獨(dú)《易傳》，《大學(xué)》和《中庸》也成為程朱學(xué)說主要依據(jù)的思想資料，南宋以降，理學(xué)內(nèi)部的爭論更多集中在心性論和方法論上，也就完全可以理解了。

李澤厚論李杜時(shí)曾提出，李白所代表的特征是一種還沒有確定形式、無可仿效的天才抒發(fā)，而杜甫的意義則在于為人提供了可資遵循學(xué)習(xí)的規(guī)范。馮友蘭先生因謂道學(xué)之于玄學(xué)，正猶杜之于李，玄學(xué)沒有講清精神境界得來的方法，道學(xué)則教人于日用功課中達(dá)到這種境界?！墩摗疵赖臍v程〉——馮友蘭給李澤厚的信》，載《中國哲學(xué)》第九輯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1983年版。其實(shí)，道學(xué)的方法也有不同的特征和意義。周敦頤“人品甚高”，“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”，其修養(yǎng)方法無由得知，二程開始注重方法，然而程明道以仁者與天地萬物為一體，認(rèn)得物莫非己，乃是一種個(gè)體的心理體驗(yàn)。程伊川雖提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，但這一方法遠(yuǎn)未占有像主敬窮理在朱子哲學(xué)中那樣的地位。而理學(xué)從北宋到南宋(朱熹之前)，基本趨勢是發(fā)展內(nèi)向的直覺體驗(yàn)，這從楊時(shí)到李侗的“體驗(yàn)未發(fā)”尤見明顯。然而，無論濂溪的孔顏樂處還是明道的仁學(xué)境界，個(gè)體的直覺領(lǐng)悟正是一種“無確定形式的天才抒發(fā)”，朱熹提出的主敬窮理的理性主義才給人以遵循學(xué)習(xí)的普遍規(guī)范，朱熹的出現(xiàn)使得理學(xué)中理性主義占了主導(dǎo)地位，這是他對民族精神不可低估的影響，了解這一點(diǎn)才能認(rèn)識朱熹哲學(xué)的由來和意義。

為“理”學(xué)進(jìn)行嚴(yán)密的、理性的完整論證，導(dǎo)致了朱熹哲學(xué)的體系構(gòu)造，首先必須把周敦頤、張載和二程結(jié)合起來。這是由于在建立了理的本體地位的二程哲學(xué)中，忽視氣化的意義，使得他們的哲學(xué)畫面多少有些蒼白而缺乏豐富性，當(dāng)然這對于“理”學(xué)創(chuàng)始人來說是難以避免的。其次，二程更多地發(fā)揮了《中庸》的天人合一思想，而沒有注意到《易傳》的太極論本身可以演變?yōu)橐粋€(gè)本體論的體系。己丑之悟后，朱熹在建立哲學(xué)體系的時(shí)候首先注解周敦頤和張載的著作，這是耐人尋味的。同時(shí)，二程哲學(xué)沒有提出的理事先后、理氣先后的問題占了朱子哲學(xué)的重要位置。與二程所理解的性與天道的自然合一不同，本體與人性的聯(lián)系由于“人人一太極，物物一太極”的提出也更為直接了。在這個(gè)哲學(xué)體系里，基本的對峙是理性本體(生物之本)和物質(zhì)材料(生物之具)、道德理性和感性情欲、理性方法和內(nèi)向直觀。理氣論、心性論、格致論成了體系的三個(gè)主體部分。如前所說，朱熹在廣泛吸取了包括北宋五子在內(nèi)的整個(gè)古典文化的基礎(chǔ)上，以理一分殊的寶塔式結(jié)構(gòu)，終于建立起一座宏偉的哲學(xué)大廈，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族哲學(xué)思維的最高水平。

關(guān)于本書的方法，第一，哲學(xué)史研究方法的基本原則應(yīng)當(dāng)是力求歷史地、如實(shí)地闡明古代哲學(xué)的思想、命題和范疇。張岱年先生特別強(qiáng)調(diào)的“好學(xué)深思，心知其意”（《史記·五帝本紀(jì)》）的指導(dǎo)原則對我有較大影響。第二，本書是以問題為主的專題研究，我以為哲學(xué)問題是把握理論思維的基本途徑，因而本書不孤立地討論范疇，筆者對朱熹哲學(xué)基本范疇的理解已充分體現(xiàn)在對問題的討論之中，事實(shí)上，離開哲學(xué)問題去討論范疇是不可能的。第三，本書對朱熹的研究除注重“辨名析理”的理論分析外，尤注意對朱熹思想歷史演變的考察。作為本書寫作的資料基礎(chǔ)，作者對朱熹的思想材料，特別對《文集》數(shù)千封書信做了全面考證，這些成果已另成專書獻(xiàn)給讀者。

責(zé)任編輯：近復(fù)