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儒生是中國文化最重要的創(chuàng)造者和傳承者
梁治平（中國藝術研究院中國文化研究所研究員）

??? 編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風任學術委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會活動成果，乃當代儒家新銳對中國及人類命運的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊（書目為《儒教重建——主張與回應》，《儒學復興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學者出席會議。會議發(fā)言記錄經講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。??????



????首先，祝賀“儒生文叢”出版。
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????我注意到這套叢書的名稱，儒生，這個名稱富有深意。為什么這么講？今天，儒學、儒家，甚至儒教，這些概念常聽人講，但是儒生這個概念人們講得很少。為什么講得少？原因很簡單，那就是，儒生這樣一個社會人群，或者叫社會階層、社會群體，在最近一百年已經從中國社會里消失了。歷史上，儒生是這個社會的知識階層，也是中國文化最重要的創(chuàng)造者和傳承者之一，它的存在從來不是一個問題。正因為如此，它的存亡就成了一個，至少對中國人來說，天大的歷史文化事件。也是因為如此，一群可以稱之為“儒生”的人重新出現(xiàn)在這個社會里，發(fā)出自己的聲音，就是一件非常值得關注的有意義的事情。
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????要了解這件事情的意義，先要了解中國社會近代以來所遭遇的危機。在我看來，這是一個空前的、整體性的文明危機。所謂文明，可以被理解為一整套認識、解釋世界的方法和應對世界的經驗，而在近代面對西方文化沖擊和挑戰(zhàn)的時候，中國人發(fā)現(xiàn)，自己那套過去屢試不爽的方法無效了，一個曾經是完整的經驗破碎了。這種危機的一個重要表現(xiàn)，就是中國人自己對包括儒學基本價值在內的傳統(tǒng)知識和信仰的徹底否棄，因為有這種否棄，過去曾經是中華文明核心部分的儒學、儒教、儒生，還有儒家基本價值本身，必然受到重創(chuàng)，甚至是滅頂之災。但是最近三十年，我們看到，一些體認、承擔、踐行儒家文化價值的人慢慢地出現(xiàn)了。他們開始時是零星的、分散的，后來慢慢走到一起，開始發(fā)出自己的聲音，表達他們對于世界的看法。這種表達和聲音逐漸多起來，引起更多的社會關注。今天擺在我們面前的這一套書，就可以被看成一系列相關事件中的一個。
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????當然，今天我們所講的儒生，不但人數(shù)少，力量小，影響力也十分有限，但從近百年來中國文化和社會變遷的角度看，卻有一種象征意義。可以說，儒生的再現(xiàn)，代表了一個文明的自我反省，一種文化上的自覺，而所謂文化自覺，核心是文化認同問題。它要回答的問題是，中國人是什么樣的人？中國人的文化、代代相傳的生活智慧、那套認識和對待世界的方法，今天還有沒有意義？中國人的未來應該是怎樣的？當然，并不是只有儒生面對這樣的問題。五四運動以后的主流意識形態(tài)，不管是自由主義的還是馬克思主義的，都回答了這些問題，但從儒生的立場看，說它們回答了這些問題，不如說取消了這些問題。因為它們的答案里，儒家、儒學、儒教，甚至整個舊的文明，尤其是政治文明，都是沒有正當性的。其實，今天的中國社會，仍然受這類意識形態(tài)的支配。
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????今天一般知識人談到儒家，或者主要受儒家支配的中國古代政治文明，他們想到的，差不多都是負面的東西。折中的說法是，儒家傳統(tǒng)中糟粕多于精華，今人應當取其精華，去其糟粕。再積極一點，是主張發(fā)掘儒家傳統(tǒng)中可以和當今“主流價值”或說“普適價值”相結合的東西。用這類標準衡量，儒家傳統(tǒng)即使不是病態(tài)的、邪惡的，至少是殘缺不全的，不具有自主意味，更不是完整的和自足的。儒生的立場與此不同。儒生之為儒生，就是因為她們對儒家、儒學、儒教及其所護持的價值有堅定的信念，對儒家傳統(tǒng)的內在價值和生命力保有信心，他們的文化自覺建立在文化自信的基礎上。這就是儒生重現(xiàn)的歷史意義。
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????儒生這個群體在今天出現(xiàn)，無疑有很多機緣。退回到30年前，更不用說50年前，這件事是不可想象的。但我們要明白，儒生的重現(xiàn)，并不是過去已有事物的簡單再現(xiàn)，毋寧說，這是一種再造。就像儒教重建、儒學復興一樣，儒生也需要再造。這樣說的意思是，歷史上的儒生，雖然每一代有每一代的問題，但是除了晚清時期，基本上還是在一個穩(wěn)定的傳統(tǒng)里面活動。今天的儒生所面對的，卻是一個與過去相比完全不同的世界，他們要解決的問題更難，而且沒有現(xiàn)成的辦法可以用。大體上說，今天儒生必須面對的，至少有三個方面的挑戰(zhàn)。
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????第一個挑戰(zhàn)，是立場方面的。儒生以承擔和踐行儒家價值為己任，因此，無論其內部有怎樣的分歧，它保守和傳承儒家基本價值的立場是一致的。但是另一方面，這個世界已經不是過去的世界。在一個全球化的時代，文化的交流與融合是常態(tài)。事實上，中國社會比較過去已經發(fā)生了很大的變化，語言、行為、思想、觀念、服飾、風尚、社會組織、制度和社會結構，以及中國和外部世界的關系，都已經發(fā)生了深刻改變。在這樣一個時代和世界，開放成了一個不容回避的問題。其實，儒家傳統(tǒng)中從來不缺乏變易的觀念、實踐和智慧。比如易，比如時，還有權，甚至義，這些主要概念都和改變、變易有關，也都和開放有關。就這一點來說，保守和開放，這兩種立場在儒家傳統(tǒng)中都具有正當性。問題只是這二者之間如何平衡。清末的時候張之洞講舊學為體、新學為用，簡單說就是“中體西用”，這是一種立場。李澤厚先生主張“西體中用”，這是另一種立場。今天的儒生，保守什么，如何保守，特別是，如何在開放、改變的過程中守護某些基本價值，變而不失自我，這些首先是立場問題。采取的立場不同，遇到的問題就不同，儒家、儒教和儒生的命運也可能因此有所不同。所以，立場的重要性不言而喻。
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????第二個挑戰(zhàn)關乎理論。過去中國人講修身、齊家、治國、平天下，那還是一套普遍性的理論，至少，在中國人眼里是普遍性的。但是到了清末，西學東漸，它變成了一種特殊主義的理論。放之四海而皆準的理論，具有普遍有效性的理論，都來自于西方。從那以后，要論述中國歷史文化經驗的合理性，往往取一種特殊主義的路徑。那么這里就有一個問題，那就是，盡管特殊主義的論述有其價值，但在面對普遍主義的時候，特殊主義的應對并不總是有效的。過去一個世紀中國兩大最有影響力的理論，馬克思主義和西方自由主義，都是以普遍主義的面貌出現(xiàn)的。因此，要在現(xiàn)代中國重建儒學，復興儒教，儒生就需要提出一套同樣具有普遍性的學說和理論。我最近在讀秋風討論華夏治理秩序的兩部大書，《天下》和《封建》，覺得蠻有意思。我在那里看到一種普遍主義的解說。就是說，華夏治理秩序的經驗和理論既是中國的，同時也具有普遍意義。這個思路和嘗試非常重要。
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????秋風：我插一句，其實我的這部《華夏治理秩序史》最初就沒有“華夏”這兩個字，就叫《治理秩序史》。它就是普遍的，而不是中國的。它雖然發(fā)生在中國，但它的意義不僅限于中國。
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????梁治平：就像民主的理論和實踐，在美國和歐洲，還有世界上其他地方，有不同形態(tài)，既是特殊的，又是普遍的。所以可以比較和對話。?文明的治理秩序也是如此。用這種方式來處理中國經驗，也是文化自覺的一個表現(xiàn)。總之，回應普遍主義的挑戰(zhàn)，是當代儒生面對的一個理論上的挑戰(zhàn)。
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????第三個挑戰(zhàn)，簡單說是實踐上的。一般都認為，傳統(tǒng)中國是一個儒家社會或者儒教社會，這種說法雖然有點簡單，但也不是全無根據。因為在傳統(tǒng)社會，儒家的道統(tǒng)是支配性的意識形態(tài)，儒家講求的政道，代表著統(tǒng)治的正當性。而在另一方面，儒家基本價值植根于家庭、教育和日常生活之中，表現(xiàn)為普遍的社會規(guī)范。但是今天，這種情況已經完全改變了。過去60年來統(tǒng)治中國的，是奉馬克思-列寧主義為正溯的共產黨，過去，這個黨對儒家傳統(tǒng)采取敵視態(tài)度，現(xiàn)在開始利用它來為自己服務。在這種情況下，儒生應當如何應對？今天的儒生要為未來中國設計制度架構，這件事本身就極為艱難。在類似今天這樣的背景下，儒生是否涉入政治，如何涉入，涉入多深，這些都是問題，是過去所沒有的新問題。

????至于儒生與社會間的關系，表面上看很清楚，實際上也有很大問題。儒生要修身、齊家，自然要從個人和社會入手。過去如此，如今尤甚。但問題是，人們今天所說的“家”，家的結構和形態(tài)，家在個人和社會生活中的位置，經過這一百年的政治改造和社會-經濟變遷，跟古人講的已經大不相同了。一方面有家庭的法權化、原子化，另一方面是家庭的空巢化，尤其在農村，與“三農”問題相伴，家庭大量破產。家庭如此，儒教何處安身？歷史上，儒學的社會學基礎除了家庭，還有教化和教育。教化依賴于士紳和尊長，教育更是儒家的長項。但是今天，士紳階層不存，尊長權威不再。民眾雖然還重視教育，但教育是被國家壟斷和支配的。這時候，儒生要讓儒家價值重新在社會里面生根，并且依托社會健康成長，恐怕就需要根據今天的社會情態(tài)，調整自己的策略和方法，做一番艱苦的努力。
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????總之，在實踐的層面上，如何看待儒教與政權的關聯(lián)性，如何處理政道和治道之間的關系，如何在家庭和教育等方面用力，培植適宜于儒家價值生長的社會土壤，如何在一個價值日益多元的社會里找到儒家的位置，這些都是迫切需要在理論上思考和厘清、在實踐上展開和總結的問題。說到底，儒生是一個實踐的群體，它不但要想和說，還要去做。今天的和未來的儒生，只有成功地應對了這些挑戰(zhàn)，才可能有大的發(fā)展。?
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