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中庸與系辭

作者：嚴(yán)思

來源：“陽明書院學(xué)報(bào)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿七日壬午

           耶穌2016年10月27日

司馬遷說：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言，讀易，韋編三絕”。其中《系辭》可以獨(dú)立出來與《中庸》對(duì)照著研讀?！洞髮W(xué)》與《中庸》立論的層次有高低之分，而《系辭》與《中庸》立論在同一層次，但立論的角度不同?！断缔o》作為《易傳》的一部分，推天道以明人事，故曰“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”?！吨杏埂酚杀M人性而上達(dá)天道，故曰：“能盡其性，……則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。

《中庸》開篇曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！断缔o》曰“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。率性之道，為人之道，《中庸》由性而說道。一陰一陽之道，乃天之道，《系辭》由道而說性。

率性之謂道，此“道”由性德而起用，表現(xiàn)為善或明。從功夫上說，率性乃“不勉而中，不思而得，從容中道”，此道精微至極，雖說是人之道，又是“誠(chéng)者，天之道也”。如果以“善”解“道”，則此善為《大學(xué)》之止于至善，大人之學(xué)的終點(diǎn)在《中庸》便是起點(diǎn)。如果以“明”解“道”，則此“明”乃是“自誠(chéng)明”，《易》所謂含弘光大。

“一陰一陽之謂道”，此句需要結(jié)合“陰陽不測(cè)之謂神”解讀，才能窮盡其義。道通過一陰一陽而得以展現(xiàn)，但陰、陽又是二而一，陰陽神妙莫測(cè)，以至于當(dāng)下不知是陰還是陽，陰陽不測(cè)其實(shí)也體現(xiàn)此道精微至極，可謂道即神，神即道。韓康伯曰：“固窮變以盡神，因神以明道。陰陽雖殊，無一以待之，在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成，故曰一陰一陽也”。

從天道之一陰一陽如何過渡到人之善與性，王船山的解讀是：“道大而善小，善大而性小，道生善，善生性。道無時(shí)不有，惟其有道，是以繼之而得善焉，道者善之所從出也。惟其有善，是以成之為性焉，善者性之所資也”。可以言道大而善小，但船山先生曰善大而性小，對(duì)于善與性的關(guān)系理解有偏。明“誠(chéng)者物之終始”，才可言性，不知原始反終之集大成，言善者性之所資，必然流于告子義外之說，而偏離孟子道性善之旨。

 修道之謂教，修道，不是去修這個(gè)道，而是以道修身，《中庸》20章所謂“修身以道”。修道之教，繼之者善也；率性之道，成之者性也。率性則貫通人我內(nèi)外，此道體現(xiàn)為萬物一體之仁，無分于修道與弘道，所謂“性之德也，合外內(nèi)之道也”。程子曰“仁道至大”，仁道退而求其次，則分一個(gè)盡己之忠與推己及人之恕，“夫子之道，忠恕而已矣”。修道之教，只取其中一個(gè)盡己之忠，《中庸》21章所謂“自明誠(chéng)，謂之教”。

繼之者善，始條理也；成之者性，終條理也。在《大學(xué)》則明明德為“始”，明明德于天下或止于至善為“終”。在《中庸》則曰：“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物”?！吨杏埂分罢\(chéng)”合外內(nèi)也合終始，合外內(nèi)為“集大成”，合終始為“至誠(chéng)無息”?！断缔o》之“成之者性也”，也應(yīng)從合外內(nèi)終始這個(gè)高度去領(lǐng)會(huì)其涵義。

《中庸》曰：“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。須注意，這是承接“率性之謂道”而言“道”不可須臾離“性”?！断缔o》以一陰一陽說“道”，必然同時(shí)強(qiáng)調(diào)陰陽不測(cè)之“神”，韓康伯所謂因神以明道，唯有如此，才能使得陰陽“無一以待之，在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成”。在《中庸》“道”乃“不顯惟德”，道既是性德之發(fā)用，又必須說道須臾不可離自性，不離，即于自性上不向外顯，“‘於乎不顯，文王之德之純’，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已”。一離一顯，則性為有外，不能合外內(nèi)之道。所謂不可須臾離也，是從盡精微上說不顯。

《系辭》曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣”?！耙娙室娭恰边@個(gè)成語來源于此，但已經(jīng)偏離了《系辭》的本義?？鬃釉唬骸叭收甙踩?，知者利仁”。仁者“安”而知者“利”，《中庸》20章發(fā)揮孔子此意，曰：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也”。生知配安行，安而行之，即率性之道；學(xué)知配利行，利而行之，即修道之教。故仁者見之謂之仁，即“成之者，性也”，對(duì)應(yīng)《中庸》之率性；知者見之謂之知，即“繼之者，善也”，對(duì)應(yīng)《中庸》之修道。

“百姓日用不知，故君子之道鮮矣”，《中庸》3章則曰“中庸其至矣乎，民鮮能久矣”。須注意，這個(gè)“久”字在《中庸》與《系辭》中有微言大義。《中庸》26章以“故至誠(chéng)無息，不息則久”，承接25章“故時(shí)措之宜也”，故能“時(shí)”才能“久”。同樣，《中庸》3章“中庸其至矣乎，民鮮能久矣”，承接《中庸》2章“小人之中庸也，小人而無忌憚也”。君子時(shí)中，故能“久”，民眾不能“時(shí)”則不能“久”。但中庸之道體物而不可遺，須臾不離左右，只是民眾終身由之而不知其道，不知不覺，從內(nèi)在心性上說就是不能“久”。

《中庸》曰：“至誠(chéng)無息，不息則久”?！断缔o》曰：“易，窮則變，變則通，通則久”?！吨杏埂吩唬骸坝凭茫猿晌镆病?。《系辭》曰：“易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣”。《系辭》從天道立言，所謂“有親則可久”，親者，根本也。有子曰“因不失其親，亦可宗也”，“親”也是此義。《中庸》從人性立言，“至誠(chéng)無息，不息則久”，從盡性功夫之精微致密處說“久”。

《系辭》曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日”?！断缔o》曰“知幾其神”，《中庸》曰“慎獨(dú)”、“至誠(chéng)無息”?！断缔o》曰“君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎”，《中庸》曰“君子素其位而行”，“在上位不陵下，在下位不援上”?！断缔o》曰“君子見幾而作”，《中庸》曰“君子而時(shí)中”，“時(shí)措之宜也”。

對(duì)于“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也”，韓康伯注曰：“吉兇之彰，始于微兆，故為吉之先見也”?！凹獌凑?，失得之象也”，若說吉兇之彰始于微兆，為什么言吉不言兇，不以“兇之先見”來解說“幾”？此句也有微言大義，應(yīng)該結(jié)合孟子性善論來解讀。

孟子合上天之命而言人性，此性與物無對(duì)，只是一個(gè)“獨(dú)”，化物而不被物化，不得不言性善。孟子曰：“人之可使為不善，其性亦猶是也”，“乃若其情，則可以為善矣”。吉者，得也，知來藏往均是德性之大化流行。先見，不是預(yù)知未來，不是時(shí)間上在先。先者，根本也，猶如西方說上帝為世界的第一推動(dòng)者。所謂吉之先見，體現(xiàn)為道（神）與陰陽之間的主從關(guān)系。如果說先存在著一陰與一陽，即使說一個(gè)“動(dòng)靜無端，陰陽無始”，陰陽之間只有外在的關(guān)系，且道依附陰陽而衍生，這就本末倒置了。韓康伯曰“窮變以盡神，因神以明道”，“陰陽雖殊，無一以待之”，非常精辟到位，但對(duì)“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也”一句的注解不能窮盡其義。

從義理上看，《系辭》與《中庸》相互契合的章節(jié)很多?！吨杏埂吩唬骸罢\(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物”。此“物”字義深，“誠(chéng)”為“日新之謂盛德”，“物”乃“富有之謂大業(yè)”。《系辭》：曰“通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神”。此“事”字義深，至誠(chéng)無息，誠(chéng)通神；不誠(chéng)無物，物即事。

《系辭》又曰：“變則通，通則久”。變通為“久”，久者，誠(chéng)也?！巴ㄗ冎^事”，通變?yōu)椤笆隆?，事者，物也?！断缔o》所謂“通變之謂事”，即《中庸》所謂“悠久，所以成物也”。

《系辭》曰：“神無方而易無體”?！吨杏埂吩唬骸罢\(chéng)者自成也，而道自道也”。天道化育萬物，顯諸仁而藏諸用，唯有“無體”才能含弘光大，才能“知周乎萬物而道濟(jì)天下”；唯有“無方”才能神妙精微，順萬物之性而裁成之。對(duì)于君子來說，唯有慎其獨(dú)（復(fù)其性）才能參贊天地之化育，盡人之性、盡物之性乃至參贊天地之化育，也只是盡己之性，成己之德，故曰“誠(chéng)者自成也”。君子開物成務(wù)、化民成俗沒有絲毫自私用智，不過是盡人之性、盡物之性，故曰“而道自道也”。

《系辭》曰：“唯幾也，故能成天下之務(wù)”?！吨杏埂吩弧按笤帐ト酥溃笱蠛?！發(fā)育萬物，峻極于天”。《系辭》曰“幾”，幾者，動(dòng)之微，《系辭》從天道立言，相對(duì)于萬化流行需要說“吉之先見者也”?！吨杏埂吩弧蔼?dú)”（中），獨(dú)者，無對(duì)，合外內(nèi)之道，故能致廣大?！吨杏埂窂娜说懒⒀?，不能說“先”，而要說“時(shí)”，所謂君子而時(shí)中。陽明先生曰：“圣人只是知幾，遇變而通耳，良知無前后，只知得見在的幾，便是一了百了”。

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