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      1. 【嚴思】《傳習錄》65條:知行合一

        欄目:學術研究
        發(fā)布時間:2016-07-20 15:49:00
        標簽:
        嚴思

        作者簡介:嚴思,哲學碩士,民間儒者。著有《中庸義疏》(浙江古籍出版社2014年出版)。

         

         

        《傳習錄》65條:知行合一

        作者:嚴思

        來源:“ 陽明書院學報”微信公眾號

        時間:孔子二五六七年歲次丙申六月十三日己亥

                    耶穌2016年7月16日


         

        問:“知至然后可以言誠意【1】,今天理人欲,知之未盡,如何用得克己工夫?”【2】先生曰:“人若真實切己用功不已,則于此心天理之精微日見一日,私欲之細微亦日見一日。若不用克己工夫,終日只是說話而已,天理終不自現,私欲亦終不自現。如人走路一般,走得一段,方認得一段;走到歧路處,有疑便問,問了又走,方漸能到得欲到之處。今人于已知之天理不肯存,已知之人欲不肯去,且只管愁不能盡知,只管閑講,何益之有?【3】且待克得自己無私可克,方愁不能盡知,亦未遲在?!保ā秱髁曚洝?5條)

         

        注釋:

         

        【1】知至然后可以言誠意

         

        《大學》:“物格而后知至,知至而后意誠”。

         

        【2】今天理人欲,知之未盡,如何用得克己工夫?

         

        《傳習錄》129條蔡希淵問:“文公《大學》新本先格致而后誠意工夫,似與首章次第相合。若如先生從舊本之說,即誠意反在格致之前,于此尚未釋然”。

         

        【3】今人于已知之天理不肯存,已知之人欲不肯去,且只管愁不能盡知,只管閑講,何益之有?

         

        《傳習錄》5條:“今人卻就將知行分作兩件去做,以為必先知了然后能行,我如今且去講習討論做知的工夫,待知得真了方去做行的工夫,故遂終身不行,亦遂終身不知。此不是小病痛,其來已非一日矣。某今說個知行合一,正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰,知行本體原是如此”。

         

        【4】如人走路一般,走得一段,方認得一段;走到歧路處,有疑便問,問了又走,方漸能到得欲到之處

         

        《傳習錄》225條先生曰:“我輩致知,只是各隨分限所及。今日良知見在如此,只隨今日所知擴充到底;明日良知又有開悟,便從明日所知擴充到底。如此方是精一功夫”。

         

        疏解:

         

        《大學》曰:“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣”。這句話是曾子對《論語·子張》篇子游與子夏關于本末、終始之爭的折衷,物之本末與事之終始須合在一起去領會,雖區(qū)分本末,但本末一貫;雖區(qū)分終始,但終始不貳?!洞髮W》三綱八目是對孔子“吾道一以貫之”的展開,而不是從以“格物”為“始”到以“平天下”為“終”的一根鏈條?!洞髮W》言“終始”而不言“始終”,其中有微言大義。如果大人之學從“始”到“終”延伸開來,則是一個外化的過程,君子修學功夫成了義襲而取之,弘道事業(yè)則如墨子之摩頂放踵利天下。

         

        65條應結合129條研讀。陽明先生說:“若以誠意為主,去用格物致知的工夫,即工夫始有下落,即為善去惡無非是誠意的事。如新本先去窮格事物之理,即茫茫蕩蕩,都無著落處,須用添個敬字方才牽扯得向身心上來”。陽明先生晚年以“致良知”取代《大學》之“致知”,即是“以誠意為主,去用格物致知的工夫”。蔡希淵執(zhí)著于《大學》“物格而后知至,知至而后意誠”一句,認為“格物致知”在“誠意”之前。陽明先生把兩者的關系顛倒一下,那么“格物致知”作為八條目之開端就是“終則有始”,如此才能實現“原始反終”,從而使得本末一以貫之。

         

        65條可以從“知行合一”的角度去解讀。“今天理人欲,知之未盡,如何用得克己工夫”?陽明先生的這位弟子同樣認為,要先“致知”才能“誠意”。既然誠意是為善去惡功夫,誠意功夫之真切篤實“如惡惡臭,如好好色”,如果不能知善知惡,如何能好善惡惡?但在陽明先生看來,“認為必先知了然后能行”,正是割裂了知與行。其實《大學》“致知”之“致”本身即是“行”,這正說明知、行本不可離。另外,“所謂誠其意者,毋自欺也”,如果認為“誠意”是為善去惡之“行”,而“自欺”與“自謙”相對,“毋自欺也”即自慊于心,屬于“知”?!按髮W之道,在明明德”,連用兩個“明”字,暗示光明本是性德所具有,也體現了知行合一的思想。

         

        這位弟子主張先“知”后“行”,但結果往往如陽明先生所言:“遂終身不行,亦遂終身不知,此不是小病痛”?!洞髮W》之格物不同于向外逐物,致知也不是義襲而取之。孟子曰:“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉”?!胺瓷矶\”即《中庸》所謂“自明誠,謂之教”,學問之道在于求其放心,“反”既是“明”(知),也是“誠”(行)。陽明先生曰:“人若真實切己用功不已,則于此心天理之精微日見一日,私欲之細微亦日見一日”。似乎是主張先“行”而后“知”,其實是針對該弟子割裂知行而因病用藥。所謂“真實切己用功不已”,這正是向心性上用省察克治的功夫,真切篤實之“行”中有明覺精察之“知”。

         

         責任編輯:姚遠