【方旭東】伴侶機器人：一種儒家辯護
隨著近代女性獨立意識的萌發(fā)，順從不再被認為是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局面。而性愛機器人的出現(xiàn)，在一定程度上可以把儒家從這種不利處境當(dāng)中拯救出來，因為機器人（物）就是機器人（物），哪怕它是多么酷似真人的性愛機器人，人們對待機器人不用再擔(dān)心那種物化女性的批評。
【專訪】方旭東教授訪：“分析的儒學(xué)”與經(jīng)典詮釋的覃思
第十屆尼山世界文明論壇于2024年7月在曲阜尼山舉行。值此契機，《走進孔子（中英文）》編輯部采訪了此次論壇嘉賓、華東師范大學(xué)哲學(xué)系方旭東教授。方教授曾因提出“分析的儒學(xué)”而在哲學(xué)界獨樹一幟。采訪中，方教授詳細介紹了其“分析的儒學(xué)”之緣起與主要特點，并對經(jīng)典的詮釋、當(dāng)下的“經(jīng)學(xué)熱”，以及儒學(xué)與未來人工智能的發(fā)展發(fā)表了獨到···
【方旭東】莫傷了朱熹的“心” ——評謝曉東《必也正名：朱熹的性心論》一文
謝曉東教授的《必也正名：朱熹的性心論》一文，雖然篇幅不長，卻是企圖心滿滿之作。文章稱，長期以來，人們使用朱熹的心性論這樣的名目實際上是一個錯誤，正確的寫法應(yīng)該是性心論。
【方旭東】從后果論看儒墨會通的一個可能
通常，墨家被看作功利主義，儒家則被認為反對功利主義。本文提出，儒家雖然不是墨家的那種功利主義，但就其強調(diào)后果作為判斷行為是否善的依據(jù)這一點而言，儒家與墨家都可以說是后果論。通過對孔子、孟子經(jīng)典文本的分析，本文揭示，儒家與墨家在義利觀上相同之處遠遠超過人們想當(dāng)然所以為的不同。儒家跟墨家一樣，都欣賞“深謀遠慮的功···
【方旭東】“遠者來”：關(guān)于外來移民問題的儒家智慧
移民是重要的人口地理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。近年來，隨著中國經(jīng)濟的高速增長，進入中國的國際移民也日益增多。與西方發(fā)達國家相比，中國對外來移民的接受顯得十分保守。無論是對“一帶一路”建設(shè)的深化，還是對未來中國的可持續(xù)發(fā)展來說，這個局面都亟待突破，而首先需要解決的則是對外來移民的認識問題。古典儒家處理外來移民的智慧值得借鑒···
【方旭東】“五倫”并不排斥契約——讀范瑞平教授〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源···
范教授強調(diào)儒家不以契約關(guān)系理解家人關(guān)系乃至五倫，可能是出于對契約的某種成見，這種成見以為，凡說到“契約”，就是西方功利主義所講的那種帶有很強的物質(zhì)利益交換意圖的契約。儒家固然沒有這種強烈的功利意圖，但也并非毫無平等互利的契約意識。
【方旭東】當(dāng)朱子遇到傳教士——從利瑪竇的改編看朱子的“理有偏全”說
明末來華傳教士利瑪竇基于自身對“理”與“人性”的認識，在評述《孟子》“生之謂性”章的哲學(xué)意涵時，將朱子的“理有偏全”說改編成了“性之偏正”說。雖然朱子在不同時期對于人物性同異問題的看法有所變化，但自始至終，人與物稟理有偏全之不同，這一點從來就沒有改變過。朱子的“理有偏全”說始終在多少而不是結(jié)構(gòu)的意義上理解人、物之理的不同···
【方旭東】儒家對人工智能倫理的一個可能貢獻——經(jīng)由博斯特羅姆而思
博斯特羅姆關(guān)于“工具趨同論”以及人工智能設(shè)計的“惡性失敗”等理論具有深刻的洞見，為我們思考人工智能倫理提供了一個良好的起點。用博斯特羅姆的理論對最近的一個儒家機器人倫理版本進行檢查，立刻就能發(fā)現(xiàn)后者存在的不足。在肯定博斯特羅姆的同時，本文也嘗試用來自儒家經(jīng)典《中庸》的“以人治人，改而止”命題去改善博斯特羅姆推薦的間···
【方旭東】上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設(shè)廳皇極講義》發(fā)微
道經(jīng)當(dāng)中“皇極”的詞義，與《洪范》原文用法并無二致，仍是孔安國所解釋的“大中”之意。具體到星宿體系，它用來指處于天庭中心地位的北極。河圖洛書為北極的位置提供了直觀說明。這一切可以解釋何以陸九淵在本當(dāng)設(shè)醮的上元之日要宣講《洪范》皇極大義。
【方旭東】朱子學(xué)在琉球的落地生根——蔡溫“攻氣操心”工夫論辯證
蔡溫是琉球儒學(xué)研究中繞不開的人物，但蔡溫的儒學(xué)歸屬迄今尚無定論。本文在此前研究的基礎(chǔ)上提出，蔡溫的“攻氣操心”工夫論看似與呂大臨的“驅(qū)除”之法相似而有別于朱子，但就其強調(diào)應(yīng)事接物、心為一身之主、明理、明義等要點來看，實則嚴守朱子家法?！肮獠傩摹惫し蛘摰某霈F(xiàn)，標志著朱子學(xué)在琉球的落地生根。而由其與中國朱子學(xué)的張力，···
【方旭東】“天學(xué)”視野中的荀子——利瑪竇對《王制篇》物種分類說的改造
《荀子·王制篇》關(guān)于物種分類的一段話，被明代來華傳教士利瑪竇引來支持其批判宋明理學(xué)萬物一體說。仔細比照，可以發(fā)現(xiàn)，利瑪竇對荀子原文做了一種改造，諸如：將“氣”寫作“形”，將“水火”寫成“金石”，將“義”寫成“靈才”，等等。這種改造典型地反映了中西思維的差異，為我們了解荀子在西學(xué)尤其是天主教神學(xué)視野中的鏡像提供了一個典型范本。
【方旭東】孝心與孝行——從心靈哲學(xué)看李退溪的王陽明批判
李退溪對王陽明的批判，是朝鮮陽明學(xué)史上的重要事件。從心靈哲學(xué)看，王陽明與李退溪的觀點分別代表了對行為主義的反對與辯護。
【方旭東】明體見用——《新儒學(xué)義理要詮》導(dǎo)言
新儒學(xué)不僅是一種形上學(xué)或心性理論，它同時也是一種社會政治理論。對個體而言，它不僅僅提供一套世界觀以及精神修養(yǎng)方法，它還具體指導(dǎo)個體如何介入社會生活，它不僅幫助人在現(xiàn)世中安身立命，它還為人的死后世界指點迷津。
【方旭東】責(zé)備美德——《荀子》引出的問題
《荀子·強國篇》對“子發(fā)立功辭賞”一事做出批評，本文由此出發(fā)討論對美德批評的合理性。本文首先重構(gòu)了批評子發(fā)辭賞的論證，指出其中包含的道義論、后果論成份。隨后，本文討論可普遍性論證與后果論證的具體議項，指出其不相應(yīng)性。最后則著重分析基于可普遍性論證對美德的批評，認為這種批評對美德而言是一種不合理的要求。
【方旭東】分析的儒學(xué)：不要做開歷史倒車的儒家
近年來，儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的局面，其中，華東師范大學(xué)方旭東教授以其“分析的儒學(xué)”而獨樹一幟?！胺治龅娜鍖W(xué)”提出的背景是什么？其主要觀點又是什么？帶著這些問題，筆者對方旭東教授做了一次訪談。以下是根據(jù)錄音整理的記錄，已經(jīng)方教授審閱。
