7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

《傳習(xí)錄》48條：操則存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)

作者：嚴(yán)思

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “常州市孔子思想研究會(huì)”網(wǎng)站 

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿四日癸丑

           耶穌2016年4月1日

澄問(wèn)“操存舍亡”章【1】。曰：“‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體亦元是如此，則操存功夫，始沒(méi)病痛【2】。不可便謂出為亡，入為存【3】。若論本體，元是無(wú)出入的。若論出入，則其思慮運(yùn)用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？【4】程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡”【5】。又曰：“出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉(xiāng)邪”？【6】

注釋：

【1】澄問(wèn)“操存舍亡”章

《孟子·告子上》：“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉弧賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，惟心之謂與”？

《孟子·告子上》：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。

《孟子·盡心上》：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也”。

《孟子·離婁下》：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。

《禮記·學(xué)記》：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”。

疏解：

孟子曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳”。雖然說(shuō)人性本善，“為仁由己”、“道不遠(yuǎn)人”，但此心之善端還需要去涵養(yǎng)擴(kuò)充?？鬃釉弧安賱t存”，即孟子所謂“君子以仁存心，以禮存心”。常人放其心而不知求，“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道”，這即是“舍則亡”。

【2】“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體亦元是如此，則操存功夫，始沒(méi)病痛。

《傳習(xí)錄》95條侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說(shuō)閑語(yǔ)，管閑事？”先生曰：“初學(xué)工夫，如此用亦好。但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其向’，心之神明，原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病。”

疏解：

朱子認(rèn)為：“‘操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，只是狀人之心是個(gè)難把捉底物事”?？梢?jiàn)，朱子錯(cuò)會(huì)了孔子所謂“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”?！俺鋈霟o(wú)時(shí)”不是難以把捉，而是“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”之義，“無(wú)時(shí)”從盡精微上說(shuō)，即如《中庸》所謂“至誠(chéng)無(wú)息”?！澳溧l(xiāng)”，即程子所謂“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始”，朱子也正好理解反了。

《系辭》曰“一陰一陽(yáng)之謂道”，又曰“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，兩句需要合起來(lái)讀?！皟刹涣?，則一不可見(jiàn)”，故無(wú)一陰一陽(yáng)則無(wú)以見(jiàn)“道”。但一陰一陽(yáng)分明為“二”，如何能保證“夫道，一而已矣”？區(qū)分陰陽(yáng)又須打通陰陽(yáng)，所謂陰陽(yáng)不測(cè)之神妙，正是要打通陰陽(yáng)。對(duì)于“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”，也應(yīng)這么去領(lǐng)會(huì)?！安賱t存，舍則亡”，為存心養(yǎng)性；“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”，為盡心知性。操存功夫趨于精熟，就是“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”的神妙境界。此是孔子論心性最為精微的一句話，可惜《論語(yǔ)》沒(méi)有記錄下來(lái)。

結(jié)合《傳習(xí)錄》95條可知，陽(yáng)明先生對(duì)“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”不同于朱子。“但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其向’，心之神明，原是如此，工夫方有著落”，這是以“生知安行”為參照來(lái)說(shuō)“學(xué)知利行”，契合孔子本意。顯然可以斷定，本條中“‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，此雖就常人心說(shuō)”，此句陸原靜記錄有誤。“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”是最上乘心性修養(yǎng)功夫，如何能是“就常人心說(shuō)”？陽(yáng)明先生所要表達(dá)的意思應(yīng)該是：“‘操則存，舍則亡’，此雖就常人心說(shuō)”。

孟子在《盡心篇》首章列出了心性功夫的三層境界，首先是“盡心知性知天”，其次是“存心養(yǎng)性事天”，再次是“殀壽不貳，修身以俟之”。有“操存”與“舍亡”的二元對(duì)立，還不及“殀壽不貳，修身以俟之”，故“操則存，舍則亡”才是“就常人心說(shuō)”。并且將本條“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”換成“操則存，舍則亡”，而下文接著說(shuō)：“應(yīng)該說(shuō)學(xué)者亦須是知得心之本體亦元是如此，則操存功夫，始沒(méi)病痛”?！啊賱t存，舍則亡’，此雖就常人心說(shuō)”，正與“則操存功夫，始沒(méi)病痛”一句相呼應(yīng)。

【3】不可便謂出為亡，入為存

《朱子語(yǔ)類》卷五十九朱子曰：“孟子言‘操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，只是狀人之心是個(gè)難把捉底物事，而人之不可不操。出入，便是上面操存舍亡。入則是在這里，出則是亡失了”。

《傳習(xí)錄》54條：“精神道德言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已”。

疏解：

“不可便謂出為亡，入為存”，這是陽(yáng)明先生針對(duì)朱子所言“出入，便是上面操存舍亡，入則是在這里，出則是亡失了”而發(fā)。陽(yáng)明先生雖然也說(shuō)，“精神道德言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已”，但這是孟子所謂“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”，不是“只死死守著”，顯然不同于朱子把內(nèi)外出入相割裂。

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫”。不開(kāi)花哪能結(jié)果，不向外開(kāi)放發(fā)散，也沒(méi)有內(nèi)斂回收，不可能真正實(shí)現(xiàn)“反身而誠(chéng)”。陽(yáng)明先生曰：“若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。“以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫”，向外出，即是向內(nèi)入，陽(yáng)明先生以“致良知”來(lái)解《大學(xué)》“致知”，即是此意。孟子在說(shuō)“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”之前，先說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣”，格物窮理自然涵攝在“反身而誠(chéng)”之中。

【4】若論本體，元是無(wú)出入的。若論出入，則其思慮運(yùn)用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？

《莊子·則陽(yáng)》：“自外入者有主而不執(zhí)，由中出者有正而不距”。

《系辭傳》：“易曰：‘憧憧往來(lái)，朋從爾思’。子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？’”。

疏解：

《中庸》首章曰“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”，似乎也是要收斂精神意氣，其實(shí)這是復(fù)性功夫。性即大本之“中”，能復(fù)其性，則能“發(fā)而節(jié)中節(jié)”，就無(wú)內(nèi)無(wú)外，也無(wú)往來(lái)出入之分?！吨杏埂?6章曰：“夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫”。這其實(shí)與首章“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”功夫完全相同，只是闡述角度不同。誠(chéng)者，信也，直也，《系辭》所謂“其動(dòng)也直”，即是“其靜也?！?。

須注意，反身而誠(chéng)、反求諸己，“反”決不能抽象地去理解，不是抽象空間意義上的“反”，不是空間上的從“外”返回到“內(nèi)”的一次回歸。“反”從心性功夫上說(shuō)的，“反”即是孔門(mén)之“學(xué)”，功夫自然連綿不息，有開(kāi)有合，有出有入。如果按照朱子的理解，認(rèn)為“入”為求其心，為“存”，“出”為放其心，為“亡”，那么在“夫微之顯”的當(dāng)下，則應(yīng)該“掩之而不可誠(chéng)”，然而這正如陽(yáng)明先生所謂“若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病”。

【5】雖終日應(yīng)酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。

《傳習(xí)錄》117條：“一者天理，主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時(shí)便是逐物，無(wú)事時(shí)便是著空。惟其有事無(wú)事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是窮理”。

《傳習(xí)錄》157條：“循理則雖酬酢萬(wàn)變而未嘗動(dòng)也；從欲則雖槁心一念而未嘗靜也”。

疏解：

“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?！鞍l(fā)”則“中節(jié)”，此“發(fā)”不是向外逐物，而是“主一”，所謂“終日應(yīng)酬而不出天理，即是在腔子里”。再如陽(yáng)明先生說(shuō)：“果能于此處調(diào)停得心體無(wú)累，雖終日做買(mǎi)賣，不害其為圣為賢，何妨于學(xué)？學(xué)何貳于治生”？反之，雖閉目靜坐，不與外物相接，但不知心中倏忽之間已有多少私欲，這不是儒家格物功夫，“那靜時(shí)功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也”。

佛家愛(ài)唱高調(diào)，主張入不貳法門(mén)，認(rèn)為儒家求放心功夫一向內(nèi)收攝其心，就有內(nèi)外之別了。其實(shí)，這同樣是從抽象意義上領(lǐng)會(huì)儒家所說(shuō)的“反”。打通了內(nèi)外，然后才可以說(shuō)內(nèi)外無(wú)別、渾然一體，“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”不代表沒(méi)有開(kāi)闔往來(lái)，不過(guò)是出入達(dá)到盡精微的境界。直接說(shuō)無(wú)內(nèi)無(wú)外，“功夫亦不消說(shuō)矣”，沒(méi)有不墮入頑空斷滅見(jiàn)的。

【6】出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉(xiāng)邪？

《近思錄》卷一程子曰：“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，非知道者，孰能識(shí)之”。

疏解：

“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”?！班l(xiāng)”通“向”，“莫知其鄉(xiāng)”即“無(wú)向”，空間上的“無(wú)向”與時(shí)間上的“無(wú)時(shí)”相呼應(yīng)?！盁o(wú)時(shí)”為盡精微，所謂“時(shí)措之宜也”，或曰“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”；“無(wú)向”為致廣大，所謂“中也者，天下之大本也”。

“出入無(wú)時(shí)”之“時(shí)”不是德性意義上的“時(shí)”（悠久，所以成物也），而是外在流逝的時(shí)間?！俺鋈霟o(wú)時(shí)”，即“陰陽(yáng)不測(cè)”，不知道某一瞬間到底是“出”還是“入”，其實(shí)是達(dá)到內(nèi)外渾然一體的境界?！澳溧l(xiāng)”，“向”，方向，與“力”相應(yīng)，只沿著某條直線延伸，且有起點(diǎn)有終點(diǎn)，不能整體性地?cái)U(kuò)充。

孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之”。君子雖有濟(jì)世愛(ài)民之心，但也需要遵循“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的原則?！耙话l(fā)”，弓箭拉起來(lái)產(chǎn)生的彈性勢(shì)能整體性地向外擴(kuò)充，猶如君子“中道而立”。一旦把箭發(fā)射出去，箭只是沿著某個(gè)直線運(yùn)動(dòng)，其他方向就照顧不到了。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)