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古代書院道德教化的現(xiàn)代啟示

作者：杜華偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《西北成人教育學(xué)報(bào)》2012年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿一日丁巳

          耶穌2019年1月15日

［摘要］古代書院在知識(shí)教育的同時(shí)，非常注重通過挖掘儒家經(jīng)典道德教育內(nèi)涵、發(fā)揮書院教師道德示范效應(yīng)以及體現(xiàn)書院環(huán)境道德育人功能來進(jìn)行道德教化，取得了令人矚目的教育效果。挖掘古代書院道德教化途徑，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)高校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育具有重要的借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］古代書院；道德教化；現(xiàn)代啟示

一、道德教化的涵義

“教化”一詞具有政教風(fēng)化、教育感化之意。荀子曾在《王制》中指出，“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”。道德教化指一定社會(huì)為了使人們遵守社會(huì)的道德原則、道德規(guī)范，通過有組織、有系統(tǒng)的對(duì)社會(huì)成員實(shí)施道德教育與道德影響，使個(gè)人領(lǐng)受社會(huì)普遍倫理秩序與情理義蘊(yùn)，受到社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值理念的引導(dǎo)和塑造，潛移默化、習(xí)與性成，逐漸將外在道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為范式、情感依托與價(jià)值根基，從而做出一定的道德行為。道德教化是個(gè)體道德內(nèi)化的必要基礎(chǔ)，主要通過一定的情感歸屬、文化關(guān)切和美俗成型，使受教育者充分認(rèn)識(shí)到善的價(jià)值的優(yōu)越性，將所教道德理論、道德原則積極轉(zhuǎn)化為自己的道德需要與道德意識(shí)，從而指導(dǎo)自己的實(shí)際行動(dòng)。

在中國(guó)古代，道德教化是儒家思想影響社會(huì)的主要手段，“儒家道德教化思想就是把儒家得到社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值理念、道德規(guī)范通過外部灌輸和潛移默化的形式施于社會(huì)個(gè)體，并轉(zhuǎn)化成社會(huì)所期望的個(gè)體內(nèi)在品格的方式、方法的總和”。[①]儒家道德教化主要通過“六藝”教育來完成，孔子說：“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也”。(《禮記·經(jīng)解》)作為儒家傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念的主要傳播基地，古代書院積極繼承儒家道德教化思想，在促進(jìn)生徒個(gè)體道德養(yǎng)成與社會(huì)秩序穩(wěn)定方面取得了有目共睹的顯著成績(jī)。

二、古代書院道德教化途徑

古代書院起源于唐代民間讀書治學(xué)的書齋，后來在士人們不懈努力與政府發(fā)展書院教育的政策引導(dǎo)下，于宋代成為一種特殊的教育制度。書院與官學(xué)、私學(xué)在教育內(nèi)容、教育模式和教育宗旨方面均有著本質(zhì)區(qū)別。尤其在個(gè)體道德教化方面，古代書院形成了自己獨(dú)具特色的途徑與方法。

第一，充分挖掘儒家經(jīng)典的道德教育內(nèi)涵。

古代書院作為傳播儒家傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念的重要基地，主要以《四書》《五經(jīng)》等經(jīng)典著作和大量歷史典籍作為知識(shí)教育與道德教化的重要內(nèi)容?！端臅贰段褰?jīng)》是生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的必備課目和必由之路，其中所蘊(yùn)涵的倫常觀念和道德規(guī)范，是生徒個(gè)體豐富道德知識(shí)、提升道德品質(zhì)的重要保證，也是書院進(jìn)行道德教化的重要知識(shí)載體。所以歷代書院教育家都非常重視《四書》《五經(jīng)》的教學(xué)，如南宋徐元杰明確規(guī)定“早上文公《四書》，輪日自為常程，先《大學(xué)》、次《論語》、次《孟子》、次《中庸》”（《梅野集》卷十一）。明初理學(xué)家吳與弼也要求生徒“熟讀《小學(xué)》、《四書》本文，令一一成誦。然后讀《五經(jīng)》本文，亦須爛熟成誦”（《范文正公集》卷六）。惟有如此，個(gè)體才能真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵，才能在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中自然形成高尚的德性修養(yǎng)。

《四書》《五經(jīng)》是古代書院進(jìn)行道德教化的重要知識(shí)載體，而歷史典籍同樣也蘊(yùn)藏著豐富的道德教化養(yǎng)分。所以，書院教育大師強(qiáng)調(diào)“治經(jīng)者，必讀史；治史者，必通經(jīng)。觀其會(huì)通，不可偏廢”。[②]經(jīng)與史相輔相成，讀經(jīng)與學(xué)史齊頭并進(jìn)，才能強(qiáng)化道德教化的實(shí)際效果，使生徒個(gè)體充分了解本民族的發(fā)展歷史與優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)個(gè)體強(qiáng)烈的民族自豪感與社會(huì)責(zé)任感，形成個(gè)體高尚的道德品質(zhì)。

第二，充分發(fā)揮書院教師的道德示范效應(yīng)。

榜樣的力量是無窮的，古代書院非常注重發(fā)揮山長(zhǎng)與教授在道德教化中的情感激發(fā)作用。作為書院的學(xué)術(shù)支柱與領(lǐng)導(dǎo)核心，山長(zhǎng)的言行舉止直接影響著整個(gè)書院的教學(xué)水平、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)以及生徒個(gè)體的道德品質(zhì)。所以，山長(zhǎng)必須具備“經(jīng)明行修”之特點(diǎn)。書院大師們認(rèn)為學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的山長(zhǎng)就是生徒身邊可感、可知、可學(xué)的道德榜樣，他的治學(xué)態(tài)度、處事方式和價(jià)值觀念時(shí)時(shí)提醒生徒自覺注重個(gè)體品德修養(yǎng)。書院教授作為教學(xué)與研究的重要力量，在日常教學(xué)、辯論及外出游歷過程中，能夠充分體現(xiàn)出自身學(xué)識(shí)水平之淵博及思想品德之高尚，并且他們非常注重營(yíng)造一種平等和諧、寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。所以，書院山長(zhǎng)教授將言教與身教相結(jié)合、治學(xué)與問道相促進(jìn)，充分發(fā)揮他們的榜樣示范效應(yīng)，增強(qiáng)了書院道德教化的實(shí)際效果。

第三，充分體現(xiàn)書院環(huán)境的道德育人功能。

古代書院大多修建在依山傍水的風(fēng)景名勝之區(qū)，使生徒遠(yuǎn)離市井喧囂、欲利之鄙而潛心讀書修身于其中，如著名的岳麓書院就有別具風(fēng)格的“書院八景”：曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、桃塢煙霞、風(fēng)荷晚香、竹林冬翠、柳堤煙曉、桐蔭別徑。生徒個(gè)體長(zhǎng)期在此求學(xué)問道，能夠通過自然之美凈化心靈，通過知識(shí)之美充實(shí)個(gè)性，通過道德之美提升品質(zhì)。除了幽靜風(fēng)雅的自然環(huán)境，古代書院大師還特別注重開發(fā)書院建筑的道德教化功能，作為書院主體建筑的講堂、祠堂和藏書樓，嚴(yán)格按照儒家“居中為尊”的傳統(tǒng)理念呈中軸對(duì)稱逐次排列。同時(shí)，為了滿足書院日常講學(xué)與不同學(xué)派開展會(huì)講的現(xiàn)實(shí)需要，書院講堂均設(shè)計(jì)成一面全開敞式堂屋，而且開敞的正面呈軒廊形式。如此設(shè)計(jì)，既適于自由靈活的講學(xué)和會(huì)講，又便于聽眾過多不能容納之時(shí)自然向外延伸，使所有參與者不受墻壁門窗之影響，都能夠接受到平等的教育。古代書院這種開敞的建筑風(fēng)格，充分體現(xiàn)了“有教無類”的教育宗旨與“學(xué)術(shù)自由”的教育風(fēng)格，使生徒個(gè)體在接受知識(shí)教育的同時(shí)，逐漸形成嚴(yán)肅認(rèn)真、平等自由和追求上進(jìn)的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣，對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展都有著重要意義。

三、古代書院道德教化的現(xiàn)代啟示

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶，也是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的行動(dòng)指南”。積極借鑒古代書院“德育為先”的教育理念和系統(tǒng)有效的道德教化途徑，對(duì)于當(dāng)代高校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，積極借鑒古代書院“德育為先”的道德教化理念?！暗掠秊橄取本褪菑?qiáng)調(diào)在人才培養(yǎng)過程中，道德教育優(yōu)先于知識(shí)教育。因?yàn)榈赖陆逃⒅赜诮虒W(xué)生“做人”，而知識(shí)教育則注重于教學(xué)生“做事”。盡管“做人”與“做事”對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展都非常重要，但是道德教育所包括的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值選擇、理想確定和成長(zhǎng)成才都起著十分重要的指導(dǎo)作用與激勵(lì)作用。所以，在當(dāng)代大學(xué)教育中，“準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)含義和根本要求，及時(shí)有效地做好中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦工作，是堅(jiān)持‘育人為本、德育為先’的教育理念，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的首要課題”。[③]將道德教育與知識(shí)教育、技能培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)全面自由發(fā)展的新時(shí)代接班人與建設(shè)者。

其次，充分挖掘高校課程的道德教化功能。中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中強(qiáng)調(diào)：高等學(xué)校各門課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。思想政治理論課作為高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主渠道和主陣地，一定“要把馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法作為教學(xué)的靈魂，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀；要把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為教學(xué)的主題，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定正確的理想信念；要把民族精神和時(shí)代精神作為教學(xué)的精髓，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情懷和改革創(chuàng)新精神；要把社會(huì)主義榮辱觀作為教學(xué)的重要基礎(chǔ)，促進(jìn)大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成”。[④]高校專業(yè)課在完成知識(shí)教育與技能培養(yǎng)任務(wù)的同時(shí)，也應(yīng)該積極拓展課程中的人文內(nèi)涵與道德意蘊(yùn)，通過拓寬學(xué)生的知識(shí)視野、激發(fā)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)和堅(jiān)定學(xué)生的是非善惡觀念，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育營(yíng)造積極的精神氛圍。

再次，充分發(fā)揮高校教師的道德教化作用。高校教師作為高等教育的中堅(jiān)力量，應(yīng)該將知識(shí)教育與品德教育并重，將言教與身教有機(jī)結(jié)合，自覺學(xué)習(xí)和全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵和基本要求，不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)，努力成為黨的理論政策、路線方針的宣講者和實(shí)踐者，成為大學(xué)生思想成長(zhǎng)的引領(lǐng)者和指導(dǎo)者，成為大學(xué)生身邊現(xiàn)實(shí)的道德榜樣，通過自身的學(xué)術(shù)水平、治學(xué)態(tài)度與人格魅力真正發(fā)揮教書育人的重要作用。

最后，充分挖掘校園環(huán)境的道德教化功能。校園文化作為學(xué)校辦學(xué)理念、精神風(fēng)貌和學(xué)校精神的集中體現(xiàn)，以無形的教育力量影響著大學(xué)生的價(jià)值理念、道德品德及行為方式，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的有效載體與途徑。所以，高校應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)思想，努力建設(shè)學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，通過獨(dú)具特色的圖書館、博物館和各種景觀雕塑影響和感染學(xué)生，幫助他們樹立民族自尊心、自信心和自豪感；通過積極公正的校風(fēng)、教風(fēng)與學(xué)風(fēng)引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活，幫助他們形成遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信的道德觀念；通過主題班會(huì)、辯論賽和知識(shí)講座等豐富多彩的校園活動(dòng)，幫助他們塑造健康的人格特征和樂觀的生活態(tài)度。當(dāng)代高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育不僅應(yīng)該抓好傳統(tǒng)的課堂教育，還應(yīng)該充分利用校園報(bào)紙、廣播和網(wǎng)絡(luò)等多種渠道宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義，形成學(xué)校積極向上、勇于創(chuàng)新、和諧公正的環(huán)境氛圍，多方面、多層次、多視角增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感和接受度，時(shí)時(shí)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。

注釋：
 
[①]張國(guó)強(qiáng).論儒家道德教化思想的涵義和基本特征[J].職大學(xué)報(bào)，2010（11）：97-99．
 
[②]鄧洪波.中國(guó)書院章程[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000：64．
 
[③]吳潛濤.用中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2007（11）：28-30．
 
[④]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2007：4．

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