7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

古代書院個(gè)體德性培育及其當(dāng)代啟示

作者：呂耀懷 杜華偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原文刊于《甘肅社會(huì)科學(xué)》2012年第3期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿二日戊午

          耶穌2020年1月16日

[摘要]個(gè)體德性培育過程實(shí)質(zhì)上是社會(huì)普遍價(jià)值體系個(gè)體化的過程。我國古代書院作為私學(xué)發(fā)展的最高形式和官學(xué)的重要補(bǔ)充，秉承儒家“德育為先”的教育理念，通過特殊的道德知識(shí)教授方法、幽雅的道德環(huán)境浸潤以及積極的道德行為踐履，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)普遍價(jià)值體系個(gè)體化進(jìn)行了有益的嘗試，為社會(huì)輸送了一大批“明乎人倫”、“傳道濟(jì)民”的優(yōu)秀人才。努力挖掘古代書院個(gè)體德性培育的途徑和方法，對于當(dāng)前我國高校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為大學(xué)生個(gè)體德性和行為準(zhǔn)則，并把他們培養(yǎng)成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，具有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]古代書院；個(gè)體德性；培育；啟示

由于最早起源于私人讀書治學(xué)的書齋，所以書院教育秉承了私學(xué)自由探討、平等交流與自我完善的優(yōu)秀傳統(tǒng)。尤其在個(gè)體德性培育問題上，古代書院形成了獨(dú)具特色的途徑、方法和機(jī)制，這些途徑和方法在今天仍然具有重要的借鑒意義。

一、古代書院之“德育為先”教育理念

注重德育是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的核心與本質(zhì)，儒家追求的“圣人”是自身有著崇高德性并能由此而經(jīng)世濟(jì)民的理想人格。古代書院秉承儒家“德育為先”的教育理念，實(shí)際上就是為培養(yǎng)圣賢之人提供學(xué)識(shí)基礎(chǔ)與德性保障，這也是書院教育更高的人生價(jià)值追求。所有書院從山長選聘、生徒考核、日常教學(xué)管理到學(xué)規(guī)制度建設(shè)以及書院環(huán)境設(shè)置，始終把個(gè)體德性培育作為其首要目標(biāo)。

著名書院教育家張栻認(rèn)為個(gè)體德性培育是書院教育的首要任務(wù)，他指出：“孩提之童，莫不知愛其親；及其長也，莫不知敬其兄……遷于物欲而天理不明，是以處之不盡其道，以至于傷恩害義者有之。此先王之所以為憂而為之學(xué)以教之也”。[①]在他看來，人由于“天理不明”才會(huì)“不盡其道”而“傷恩害義”，所以必須通過品德教育培養(yǎng)明乎人倫綱常之理、擔(dān)負(fù)修齊治平之責(zé)的理想人才。古代書院“德育為先”的教育理念，主要是通過強(qiáng)調(diào)明人倫的課程設(shè)置、強(qiáng)調(diào)日用倫常滲透和強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德實(shí)踐來貫徹的。

首先，古代書院將“明人倫”作為德育課程設(shè)置的依據(jù)。中國封建社會(huì)以血緣家族為本位的特點(diǎn)，決定了儒家傳統(tǒng)文化首先注重“人倫”建設(shè)，將家族內(nèi)部的核心關(guān)系----父子關(guān)系置于道德規(guī)范的首位。維護(hù)血緣家族關(guān)系和等級統(tǒng)治的孝親忠君，始終是社會(huì)道德規(guī)范的基本原則。作為儒家文化重要傳承基地的書院，以“明人倫”作為其辦學(xué)宗旨，強(qiáng)調(diào)“學(xué)之有本”，這個(gè)“本”就是儒家的倫理綱常。張栻主持岳麓書院時(shí)就說：“凡天下之事，皆人之所當(dāng)為。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之際，人事之大者也……學(xué)所以明萬事而奉天職也”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)日用倫常之事是生徒“奉天職”之事，是必須要做的事。著名書院教育家朱熹始終堅(jiān)持“明人倫”的教育宗旨，認(rèn)為書院教育的最終目的就是培養(yǎng)個(gè)體明乎儒家倫理綱常，努力將外在道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在道德觀念與道德需要，并且自覺自愿達(dá)成具體的道德踐履。

其次，強(qiáng)調(diào)將德性培育滲透在日用倫常之中?！爸袊糯靡耘嘤齻€(gè)體品德的基本道德規(guī)范，隸屬于社會(huì)一般的價(jià)值體系，這些一般的道德原則只有經(jīng)過一系列的中間環(huán)節(jié)和邏輯中介而具體化，讓其回歸現(xiàn)實(shí)并融入人們的日常生活，才能夠被現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體所接受，才可能內(nèi)化為受教個(gè)體的道德信念和生活信條，并外在成個(gè)體慣常的道德言行”。[②]古代書院在這方面做了有益的嘗試，將個(gè)體德性培育要求滲透于人們的日用倫常之中。如宋代呂祖謙在《麗澤書院學(xué)約》中就對生徒日常學(xué)習(xí)生活提出嚴(yán)格要求，有下列行為之一者處以懲罰：親在別居；親沒不葬；因喪婚娶；宗族訟財(cái)；侵?jǐn)_公私；喧噪場屋；游蕩不檢。在著名的《白鹿洞書院揭示》中，朱熹更是將“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”列為“五教”之目，認(rèn)為書院應(yīng)該以最基本的倫常原則與道德規(guī)范來教育生徒。徐元杰在延平書院則“親扣每日所習(xí)何事，所讀何書，所作何文”，他將教學(xué)、考試貫徹到每天的“日習(xí)常式”之中，要求生徒“凡所講習(xí)，當(dāng)先就本心本身上理會(huì)”，使其自覺而改不善、自知而充自覺、自愛而守所知。而泰洲學(xué)派開山鼻祖王艮在《次先師》中更是以通俗淺顯的語言闡釋高深的“致良知”：知得良知卻是誰？良知原有不須知。而今只有良知在，沒有良知之外知。如此朗朗上口的淺近語言、明白通俗的闡述解說，非常適合“愚夫愚婦”識(shí)道、體道。古代書院正是利用日常生活的具體化、形象化與生動(dòng)化特點(diǎn)，將儒家深邃的思想理論與嚴(yán)格的道德要求融于生徒日常飲食起居、灑掃進(jìn)退之間，易于生徒理解體悟與認(rèn)同接受。

最后，強(qiáng)調(diào)德性培育以生徒道德實(shí)踐為歸宿。道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)的最終目的就是為了達(dá)成個(gè)體具體的道德實(shí)踐，而道德踐履本身又是檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)正確與否、道德修養(yǎng)成敗與否的標(biāo)準(zhǔn)，是整個(gè)書院個(gè)體德性培育的最終歸宿。所以，古代書院教育無論是知識(shí)的學(xué)習(xí)、思維的培養(yǎng)，還是問題的辯論、疑難的解答，都以生徒個(gè)體德性提升為最終目標(biāo)。著名書院教育家張栻主張要進(jìn)行“務(wù)實(shí)之學(xué)”，也就是“于踐履中求之。仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。日用常行之際，無非實(shí)用”。[③]朱熹也說：“某此間講學(xué)時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)，某只是作得個(gè)引路的人，作個(gè)證明底，有疑難處同商量而已”。[④]他認(rèn)為在日常求學(xué)問道、修身養(yǎng)性過程中，老師只是“引路人”而已，其主要職責(zé)在于指點(diǎn)迷津、解疑答惑，而生徒個(gè)體自己理會(huì)、自己體察、自己涵養(yǎng)并且身體力行才是最重要、最關(guān)鍵的，這是個(gè)人成長與社會(huì)有序發(fā)展的重要保證。

二、古代書院個(gè)體德性培育之知識(shí)教授

道德知識(shí)的獲取是個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德自覺的前提，也是個(gè)體道德行為踐履的保證。古代書院以《四書》《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容，輔之以歷史典籍與書院大師的著作、語錄，對生徒進(jìn)行知識(shí)教育與德性培養(yǎng)?！端臅贰段褰?jīng)》作為儒家主要經(jīng)典，盡管有其時(shí)代的局限性，但是就其主要方面而言，畢竟反映了那個(gè)時(shí)代的基本精神和要求，體現(xiàn)了儒家積極入世、“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求。

古代書院作為當(dāng)時(shí)官學(xué)教育的重要補(bǔ)充，盡管在個(gè)體德性培育內(nèi)容上與官學(xué)教育相近，都是以儒家經(jīng)典《四書》《五經(jīng)》為藍(lán)本，但在教授方法上則根本不同于傳統(tǒng)官學(xué)，主要采用會(huì)講討論、質(zhì)疑問答等形式進(jìn)行，并且非常注重生徒的自學(xué)自悟。

會(huì)講作為古代書院一種重要的講學(xué)制度，由乾道三年“朱張會(huì)講”開其先河，當(dāng)時(shí)朱熹與張栻二先生僅討論《中庸》即“三日夜而不能合”。兩人的辯論探討主要結(jié)合講學(xué)進(jìn)行，因此大批學(xué)者慕名前來聽講，以至“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉”。[⑤]書院的會(huì)講制度使得各書院打破門戶之見，取他家之長、補(bǔ)自家不足，如主張“理”“氣”二元論的朱熹和主張“心即是理”的陸九淵在淳熙二年“鵝湖之會(huì)”上未能就相關(guān)問題達(dá)成一致見解。但朱熹不持門戶之見，于淳熙八年延請陸九淵到白鹿洞書院主講“君子喻于義，小人喻于利”一章，并請其將講稿書寫下來，他親自撰寫了《跋》，這便是后來著名的《白鹿洞書堂講義》。古代書院教育非常重視生徒通過質(zhì)疑問難取得學(xué)識(shí)長進(jìn)與德性提升，呂祖謙認(rèn)為剛開始讀書之時(shí)，并不覺得有疑問，但隨著漸次展開，疑問越來越多，等讀書更加深入與細(xì)化之時(shí)，疑問又漸漸解開以至最終融會(huì)貫通。教師只有充分了解生徒個(gè)體對道德理論的理解程度，了解每個(gè)生徒內(nèi)心的疑惑，才能因勢利導(dǎo)、因材施教，取得良好的教育效果。朱熹在白鹿洞書院時(shí)就常常親自與學(xué)生往復(fù)詰難，使生徒在不斷思考中深化道德知識(shí)、增強(qiáng)道德情感，為正確的道德踐履奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中國古代私學(xué)在個(gè)體德性培育方面提出了循序漸進(jìn)的教育理念，書院作為私學(xué)的重要發(fā)展階段，充分吸取了私學(xué)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，書院教育家進(jìn)一步提出“分年”教育法，即根據(jù)不同年齡階段生徒不同的認(rèn)知水平進(jìn)行有針對性的教育。朱熹根據(jù)受教生徒的年齡及心理特征、理解能力將德育劃分為兩個(gè)階段，即“小人之學(xué)”和“大人之學(xué)”：

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃，應(yīng)對，進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文，及其十有五年，則自天子之元子，眾子，以至公卿大夫，元士之適子，與凡民之俊秀者，皆入大學(xué)，而教之以窮理，正心，修己，治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)，所以分也。[⑥]

“小學(xué)”階段生徒的認(rèn)知水平與思維水平相對較低，教育的主要任務(wù)是“知其然”，使他們對最基本待人接物、言談舉止、飲食起居的道德禮儀規(guī)范從心理上認(rèn)可接受，就會(huì)成為其畢生的道德信念與行為準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)規(guī)范約束受教育者的言行舉止。到了“大學(xué)”教育階段，生徒身心發(fā)展已經(jīng)成熟，具備了較強(qiáng)的邏輯思維能力和分析判斷能力，則要“窮其理”，知其所以然。通過對小學(xué)教育階段的德育內(nèi)容進(jìn)行條分縷析、深化擴(kuò)充，以完成“古之學(xué)者，始乎為士，終乎為圣人”的德性培育目標(biāo)。

三、古代書院個(gè)體德性培育之環(huán)境浸潤

書院大師深知環(huán)境育人之理，故非常注重書院自然環(huán)境、建筑環(huán)境和人文環(huán)境的建設(shè)。唐以來的書院大都建于名勝風(fēng)景之區(qū)，如岳麓書院處在山水絕佳之處，曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、竹林冬翠、柳堤煙曉、桃塢煙霞、風(fēng)荷晚香、桐蔭別徑等“書院八景”使生徒在感知自然之美的過程中得到心靈滌蕩與精神提升?；匮惴逑碌氖臅涸谡羲?、湘水、耒水三水匯合之處，“衡州八景”中的“石鼓江山錦繡華”、“朱陵洞內(nèi)詩千首”和“青草橋關(guān)酒百家”三景就集聚于此。還有諸如應(yīng)天府書院、麗澤書院等，都處在依山榜水、風(fēng)景秀雅之地。生徒遠(yuǎn)離塵世喧囂與利欲之爭而讀書其中，深刻體驗(yàn)自然之美、感悟欲利之鄙、存養(yǎng)天命之性、變化氣質(zhì)之性，最終達(dá)到天人合一、精神超越的境界。古代書院的建筑設(shè)施也充分體現(xiàn)出注重個(gè)體德性培育的特點(diǎn)，講堂、祠堂和藏書樓作為書院主體建筑，三者的空間排列嚴(yán)格按照中軸對稱原則逐次遞進(jìn)，以體現(xiàn)儒家“居中為尊”的理念。同時(shí)，為了方便書院自由靈活的講學(xué)與會(huì)講討論，講堂被設(shè)計(jì)成一邊開敞式軒廊結(jié)構(gòu)，以容納更多的聽講者與參與者，這種開敞的建筑風(fēng)格昭示著古代書院“有教無類”的開放辦學(xué)宗旨與“學(xué)術(shù)自由”的治學(xué)問道精神。書院講堂內(nèi)部高懸的匾額、楹聯(lián)，以及堂內(nèi)簡潔的雕飾、素雅的色彩，都充分體現(xiàn)出教育的神圣性與莊重感。如岳麓書院“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心”的門楹就蘊(yùn)涵著書院宏偉的治學(xué)氣魄與高遠(yuǎn)的教育追求，使身在其中的學(xué)生深受影響與感化。

書院還非常重視人文環(huán)境的道德教育功能，其突出表現(xiàn)就是積極發(fā)揮典范的引領(lǐng)激勵(lì)作用。山長作為書院的核心人物，其學(xué)識(shí)水平與道德修養(yǎng)直接影響甚至決定著整個(gè)書院的教學(xué)研究水平及道德精神氛圍。所以，山長必具“經(jīng)明行修”之特點(diǎn)，如號(hào)為天下書院之首的岳麓書院首任山長周式，因其“學(xué)行兼善，尤以行義著稱”而受宋真宗召見，并賜對衣鞍馬，授官國子監(jiān)主簿，享有書院史上亙古未有的殊榮。書院教育家認(rèn)為“經(jīng)明行修”的山長就是生徒身邊可感可知的道德典范，他的一言一行時(shí)時(shí)影響感染著生徒，使生徒個(gè)體自覺注重德性修養(yǎng)。除了充分發(fā)揮山長、教授對生徒的榜樣示范作用，古代書院還通過祭祀先圣先師、樹立理想人格來達(dá)到激勵(lì)后學(xué)之目的?！肮糯鷤€(gè)體品德培育不僅在于個(gè)體求真、求善、求美，還在于為人提供了精神發(fā)展的方向，使人始終受到理想的召喚和鼓舞，從而能夠避免世俗的沉淪，不斷追求并實(shí)現(xiàn)精神的升華”。[⑦]由于祭祀對象都是德明行修之人，生徒們在祭祀中“高堂虛室，若有聞乎其音聲；贍前忽后，若有見乎其儀刑。思其居處，思其嗜好，思其言語，雨露之沾濡，焄篙之升降，觀感而化之者，莫斯之為近也”。[⑧]所以，敬獻(xiàn)的祭品、祭祀的禮儀加上頌讀的祝文等，創(chuàng)設(shè)出一種嚴(yán)謹(jǐn)肅穆的氛圍，生徒個(gè)體在整個(gè)祭祀活動(dòng)中通過對先賢先師的頂禮膜拜，以生動(dòng)形象的方式領(lǐng)受先賢先師的生平業(yè)績、思想品格以及人格魅力，將所教道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為遵守儒家綱常倫理的堅(jiān)定信念并落實(shí)在具體行動(dòng)上。

四、古代書院個(gè)體德性培育之躬行實(shí)踐

書院教育要實(shí)現(xiàn)其“明乎人倫”“傳道濟(jì)民”的辦學(xué)宗旨，不僅要注重對生徒的德性教化，更重要的是加強(qiáng)生徒個(gè)體道德踐履，因?yàn)榈赖聦?shí)踐是展開道德教育不可缺少的環(huán)節(jié)，既是深化道德認(rèn)識(shí)的重要方法，又是檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)成敗的標(biāo)準(zhǔn)。書院教育家朱熹認(rèn)為“窮理”固然重要，但“力行”才是根本，“致知力行，論其先后，因當(dāng)以致知為先。然論其輕重，則當(dāng)以力行為重”，[⑨]生徒通過具體的道德實(shí)踐，進(jìn)一步體認(rèn)道德規(guī)則、增強(qiáng)道德情感，將外在的道德規(guī)范最終凝結(jié)為自身的道德信念與行為習(xí)慣。他認(rèn)為書院教育的目的在于使生徒通過“明理”而“修身”進(jìn)而“躬行”，將真正的義理落實(shí)在具體的道德行為上。為此，他專門制定了后來成為書院學(xué)規(guī)典范的《白鹿洞書院揭示》，將儒家傳統(tǒng)“五倫”----父子、君臣、夫婦、長幼、朋友立為“五教之目”，強(qiáng)調(diào)所有學(xué)者都必須認(rèn)真學(xué)習(xí)體悟，并對生徒的為學(xué)、處事、修身和接物都提出了具體詳細(xì)的要求。這說明他把教生徒“做人”當(dāng)作書院教育的首要目標(biāo)，因?yàn)椤白鋈恕笔亲鰧W(xué)問的基礎(chǔ)，也是治國平天下的根本。每個(gè)人無時(shí)無刻不處于人倫關(guān)系之中，而書院以此為目標(biāo)與場景對生徒進(jìn)行德性培養(yǎng)，則真正能夠以小見大、于細(xì)微處見精神，易于生徒領(lǐng)會(huì)接受社會(huì)道德規(guī)范要求并且最終身體力行以踐之。

古代書院不但注重教導(dǎo)與指示生徒的道德踐履，而且通過嚴(yán)格的課考制度進(jìn)行公正評價(jià)與合理獎(jiǎng)懲，以保證生徒道德踐履的實(shí)效性。課考分為學(xué)業(yè)課考與德業(yè)課考兩種，分別對肄業(yè)生徒的學(xué)業(yè)與德行進(jìn)行考核、評定優(yōu)劣以確定升降并給予獎(jiǎng)懲，以促進(jìn)生徒德性養(yǎng)成。對于學(xué)業(yè)優(yōu)秀、德性高尚的生徒，既有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)如增發(fā)膏火費(fèi)，也有精神獎(jiǎng)勵(lì)如積分升級、優(yōu)者書德業(yè)薄、進(jìn)入生徒自治機(jī)構(gòu)參與書院日常管理等。而對于違反書院規(guī)定或?qū)W業(yè)怠惰者，則給予一定的懲罰，如扣除膏火費(fèi)或者驅(qū)逐出書院。

五、古代書院個(gè)體德性培育之現(xiàn)代啟示

個(gè)體德性培育就是“社會(huì)普遍的道德規(guī)范和價(jià)值原則內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)的過程，是一個(gè)以精神傳播和精神再生產(chǎn)為活動(dòng)內(nèi)容的德性人格生成過程”。[⑩]在這一過程中，社會(huì)普遍價(jià)值原則作為一般如何下降到作為個(gè)別的個(gè)體之中去是問題的關(guān)鍵。古代書院作為封建社會(huì)的產(chǎn)物，必然有其時(shí)代的烙印；古代書院用以進(jìn)行個(gè)體德性培育的藍(lán)本——《四書》、《五經(jīng)》也有其封建性的糟粕；中國古代過于重視道德教育、輕視知識(shí)教育以及重視道德義務(wù)，輕視道德權(quán)利等也有其不足之處。但瑕不掩玉，古代書院堅(jiān)持“德育為先”的教育理念，以及采取較為特殊的方法，如會(huì)講制度、分年教育、環(huán)境浸潤、個(gè)體踐履等，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值體系個(gè)體化，在個(gè)體德性培育方面，為我們提供了有益的借鑒和啟示。

首先，隨著當(dāng)代高等教育的發(fā)展，大學(xué)職能發(fā)生了重大變化，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)的重要職能，這種職能變化是時(shí)代發(fā)展的必然。但是，我們不能不看到，隨著大學(xué)職能的變化，也可能會(huì)導(dǎo)致人們對大學(xué)主要職能認(rèn)識(shí)和理解的誤區(qū)，并導(dǎo)致大學(xué)育人功能的弱化。所以在新形勢下借鑒古代書院“德育為先”的教育宗旨，進(jìn)一步確立現(xiàn)代大學(xué)“育人為本”、“德育為先”的理念，是當(dāng)代中國高等學(xué)校必須慎重面對的問題?！坝藶楸尽笔谴髮W(xué)對自我職能的進(jìn)一步明確定位，“德育為先”是對人才培養(yǎng)過程中知識(shí)教育與德性養(yǎng)成關(guān)系的定位。之所以在知識(shí)教育與德性養(yǎng)成的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“德育為先”，是因?yàn)榈滦耘嘤P(guān)涉到學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”的問題，而知識(shí)教育則關(guān)涉到學(xué)生學(xué)會(huì)“做事”的問題。盡管對一個(gè)人來說會(huì)“做人”與會(huì)“做事”都很重要，但是在育人過程中，就“先后”而言，“德育”應(yīng)放在優(yōu)先的地位，因?yàn)椤暗掠笔且粋€(gè)道德挺立的前提，“德育”所包括的人生觀、價(jià)值觀教育，對一個(gè)人的價(jià)值選擇、人格完善和人格的持久性、穩(wěn)定性起著十分重要的作用。在現(xiàn)階段，“德育為先”就是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育放在優(yōu)先位置，“準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)含義和根本要求，及時(shí)有效地做好中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦工作，是堅(jiān)持‘育人為本、德育為先’的教育理念，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的首要課題”。[[11]]

其次，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝當(dāng)代大學(xué)生，培育當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)體德性，也存在著一個(gè)將社會(huì)普遍價(jià)值原則個(gè)體化的問題。因此在大學(xué)生思想政治教育過程中，要按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求來組織課程內(nèi)容、選擇教學(xué)方法、安排活動(dòng)形式、評價(jià)教育效果。思想政治理論課作為對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主渠道和主陣地，一定“要把馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法作為教學(xué)的靈魂，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀；要把中國特色社會(huì)主義共同理想作為教學(xué)的主題，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定正確的理想信念；要把民族精神和時(shí)代精神作為教學(xué)的精髓，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷和改革創(chuàng)新精神；要把社會(huì)主義榮辱觀作為教學(xué)的重要基礎(chǔ)，促進(jìn)大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成”。[[12]]在抓好課堂教學(xué)主渠道的同時(shí)，必須借鑒古代書院個(gè)體德性培育之知識(shí)教授方法，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論知識(shí)緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際、大學(xué)教育實(shí)際和大學(xué)生思想實(shí)際，注重教師學(xué)生之間通過舉辦講座、交流討論、知識(shí)競賽、問答釋疑，多方面、多角度增強(qiáng)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感和接受度，從而使他們自覺調(diào)整自身原有價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)，重新思考自己在社會(huì)中的價(jià)值定位，并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。

第三，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育還可以積極借鑒古代書院“分年”教育法，采用分層次教育。有關(guān)“大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知程度”調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出初期，大學(xué)生對“社會(huì)主義榮辱觀”認(rèn)知情況最高(47.7%)，對“以愛國主義為核心的民族精神”、“馬克思主義指導(dǎo)思想”及“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”次之，對“中國特色社會(huì)主義共同理想”認(rèn)知度最低(23.6%)，[[13]]這說明大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知和接受，是一個(gè)隨著心理成熟程度和對馬克思主義理論的理解程度逐步深入的過程。所以，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要遵循“循序漸進(jìn)、依次遞增”的規(guī)律，分年級、分階段進(jìn)行。對于低年級學(xué)生，由于他們尚處在生理心理、思想觀念及知識(shí)結(jié)構(gòu)的過渡期和成長期，主要通過課堂宣傳教育及勤工儉學(xué)、關(guān)愛弱勢群體等道德實(shí)踐活動(dòng)，開展社會(huì)主義榮辱觀教育；通過組織重大紀(jì)念日活動(dòng)、觀看紅色影視作品、參觀紅色教育基地等活動(dòng)了解中國革命的艱難歷程以及中國改革開放所取得的驕人成績，增強(qiáng)他們的民族自豪感和自信心，深化以愛國主義為核心的民族精神教育。而高年級學(xué)生經(jīng)過一定知識(shí)積累與生活歷練，分析判斷能力進(jìn)一步增強(qiáng)，價(jià)值觀念也趨于成熟穩(wěn)定，可通過專題講座、學(xué)術(shù)論壇等深層次教育活動(dòng)深化他們對馬克思主義理論精髓的理解與思考；通過就業(yè)見習(xí)、調(diào)查研究等實(shí)踐活動(dòng)增加其社會(huì)閱歷，對他們進(jìn)行以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育和中國特色社會(huì)主義共同理想教育，堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的信心。

第四，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中，高校應(yīng)充分挖掘校園環(huán)境育人功能，使大學(xué)生多層面、多空間、多角度接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。應(yīng)該將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)中，通過優(yōu)美整潔的校園環(huán)境及圖書館、校史館、雕塑標(biāo)語等各種建筑物熏陶和感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)，樹立民族自尊心、自信心和自豪感；將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到學(xué)校制度文化建設(shè)中，通過公正公平的制度引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生日常行為，形成學(xué)生公平競爭意識(shí)和遵紀(jì)守法的道德觀念；將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到學(xué)校精神文化建設(shè)中，通過學(xué)術(shù)研討、知識(shí)講座等豐富多彩的校園活動(dòng)進(jìn)行信仰信念、民族精神教育，塑造大學(xué)生積極健康的人格特征；將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到學(xué)校價(jià)值文化建設(shè)中，通過校園廣播、報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)等多種渠道宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵與本質(zhì)，形成學(xué)生積極健康、求實(shí)創(chuàng)新、和諧公正的價(jià)值觀念。

高校思想政治理論課教師作為黨的理論政策、路線方針的宣講者、大學(xué)生思想成長的引領(lǐng)者、大學(xué)生德性修養(yǎng)的示范者，必須增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感和使命感，自覺學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)內(nèi)涵和基本要求，不斷增強(qiáng)自身理論水平和道德素質(zhì)修養(yǎng)，做社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)定信仰者和踐行者。中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中強(qiáng)調(diào)：“高等學(xué)校各門課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)”。所以，高校專業(yè)課教師也應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，積極挖掘課程中的人文內(nèi)涵，增強(qiáng)科學(xué)知識(shí)教育中的人文精神滲透，不斷拓寬學(xué)生的知識(shí)視野、激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)、堅(jiān)定學(xué)生的是非榮辱觀念，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育營造積極的精神氛圍。同時(shí)，高校還可以通過“我最喜愛的老師”、“優(yōu)秀輔導(dǎo)員”、“道德標(biāo)兵”等評選活動(dòng)，在校園樹立道德典型，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處于一個(gè)積極向上、文明健康、公平和諧的環(huán)境中，充分發(fā)揮校園文化的育人功能。

第五，積極引導(dǎo)與科學(xué)評價(jià)學(xué)生的日常行為。任何外在的道德規(guī)范都要最終通過具體的道德踐履落實(shí)到個(gè)體生命之中，成為個(gè)體真實(shí)擁有的德性，才能發(fā)揮其調(diào)控個(gè)人行為與社會(huì)運(yùn)行的功能。當(dāng)前由于社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)與就業(yè)壓力等各種因素的影響，在大學(xué)生群體中不同程度地存在政治信仰迷?；?、理想信念模糊化、價(jià)值取向功利化、道德修養(yǎng)不足化、奮斗精神淡薄化等問題。因此，高校在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育過程中，應(yīng)積極組織學(xué)生開展豐富多彩的下基層、進(jìn)企業(yè)、入社區(qū)等實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生通過深入社會(huì)，真切感受社會(huì)主義發(fā)展所取得的新成就、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的新問題，深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值體系在統(tǒng)一人們思想認(rèn)識(shí)、鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位、全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)、加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面所具有的積極引領(lǐng)作用和巨大推動(dòng)作用，從而促使大學(xué)生自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)自己的價(jià)值觀念構(gòu)建，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并堅(jiān)定地以社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)自己的日常行為。

對于大學(xué)生的實(shí)際行為，積極引導(dǎo)固然重要，科學(xué)評價(jià)同樣不可缺少。在我國現(xiàn)行教育體制下，道德評價(jià)體系忽略了個(gè)體道德發(fā)展的階段性與連續(xù)性特點(diǎn)，習(xí)慣于用既定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)處于不斷發(fā)展中的個(gè)體，用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)處于不同發(fā)展層次的個(gè)體，因而難以對個(gè)體道德行為進(jìn)行有效監(jiān)督和合理獎(jiǎng)懲，最終使道德教育變成了虛妄的說教與刻板的灌輸，極大地削弱了道德教育的實(shí)效性。我們應(yīng)該積極借鑒古代書院道德考評方法，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，建立科學(xué)的道德教育體系和有效的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對于大學(xué)生思想行為的導(dǎo)向功能、制約功能、激勵(lì)功能和促進(jìn)功能，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系最終轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自身價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，以內(nèi)在的高尚德性支配日常行為踐履。

注釋：
 
[1]張栻．南軒集（卷十五）[M]．文淵閣四庫全書，第1167冊：546．
 
[2]陳新專，符得團(tuán)．傳統(tǒng)家訓(xùn)道德培育的當(dāng)代啟示[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2011,（5）:52．
 
[3]陳谷嘉，朱漢民．中國德育思想研究[M]．杭州：浙江教育出版社，1998：582．
 
[4]白新良．中國古代書院發(fā)展史[M]．天津：天津大學(xué)出版社，1995：22．
 
[5]鄧洪波．中國書院史[M]．上海：東方出版中心，2006：128．
 
[6]王炳照，閻國華．中國教育思想通史(第三卷)[M]．長沙：湖南教育出版社，1994：248．
 
[7]陳曉龍，趙興虎.古代個(gè)體品德培育的價(jià)值目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)理路[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2011,（5）:42．
 
[8]虞集．道園學(xué)古錄(卷三十六)[M]．文淵閣四庫全書，第1207冊：514．
 
[9]陳谷嘉，朱漢民．中國德育思想研究[M]．杭州：浙江教育出版社，1998：609．
 
[10]馬建欣．古代家訓(xùn)培育個(gè)體品德的方式和途徑[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2011,（5）:48．
 
[[11]]吳潛濤．用中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長成才[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2007（11）：29．
 
[[12]]陳萬柏，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理（第二版）[M]．北京：高等教育出版社，2007：4．
 
[[13]]于海，鐘曉華．2006—2007年上海大學(xué)生發(fā)展報(bào)告綜述[J]．復(fù)旦教育論壇，2008(1)：24．

責(zé)任編輯：近復(fù)