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論孔顏之樂(lè)

作者：嚴(yán)思

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “常州市孔子思想研習(xí)會(huì)”網(wǎng)站

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月初八日丙寅

           耶穌2016年4月14日

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”。（《論語(yǔ)·述而》）這是孔子之樂(lè)?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。（《論語(yǔ)·雍也》）這是顏?zhàn)又畼?lè)。北宋大程夫子“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事”。隨著理學(xué)的興起，尋孔顏之樂(lè)成為理學(xué)家們探討的中心話題?？最佒畼?lè)為心體之樂(lè)、德性之樂(lè)，是內(nèi)在的、持久的。感官之樂(lè)依賴(lài)于外物，是外在的，偶然的?！缎宰悦觥吩疲骸胺踩穗m有性，心無(wú)定志，待物而后作，待悅而后行”?！按龕偠笮小敝畼?lè)停留在欲望這個(gè)層面，正所謂“滅天理而窮人欲者也”。

孔門(mén)弟子三千，賢者七十二，但只有顏?zhàn)右蝗四軌蜃龅健昂脤W(xué)”?！坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也”?？鬃右卜Q(chēng)自己好學(xué)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”?？最佒皹?lè)”與孔顏之“好學(xué)”是統(tǒng)一的，所謂“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)”。

孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。君子“反身而誠(chéng)”，則有大樂(lè)，而“反身而誠(chéng)”之“反”即是“學(xué)”。如孟子曰，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。“好學(xué)近乎知”，又“知者樂(lè)”，故唯有篤實(shí)去“學(xué)”，才能體會(huì)到內(nèi)在德性之“樂(lè)”。此“學(xué)”不是今人所從事的知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，而是“為己之學(xué)”。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”?！皹?lè)”高于“好”，但孔顏之“好學(xué)”，學(xué)而無(wú)所學(xué)，“好”即是“樂(lè)”。

程子作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，判定“顏?zhàn)又c圣人，相去一息”。程子根據(jù)孟子“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神”，認(rèn)為顏?zhàn)又隆翱芍^充實(shí)而有光輝矣，所未至者，守之也，非化之也”。所謂“守之”與“化之”，如同“湯武反之”之于“堯舜性之”。由于“樂(lè)”與“好學(xué)”相統(tǒng)一，這也有助于領(lǐng)會(huì)至圣孔子之樂(lè)與復(fù)圣顏?zhàn)又畼?lè)之間的區(qū)別。

孟子對(duì)“欲”“樂(lè)”“性”作出區(qū)分。孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也”。當(dāng)然，“君子欲之”之“欲”不是欲望，而是“可欲之謂善”之“欲”。從境界上說(shuō)，“性”高于“樂(lè)”，“樂(lè)”高于“欲”。

雖然宋儒一般把孔子之樂(lè)與顏?zhàn)又畼?lè)并稱(chēng)為孔顏之樂(lè)，但體會(huì)“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”與“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，二者還有細(xì)微差別?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之”，雖沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)生活環(huán)境之艱苦，但孔子之樂(lè)“合外內(nèi)之道也”，所謂“樂(lè)亦在其中矣”?！吨杏埂匪恼略唬骸叭四伙嬍骋玻r能知味也”?？鬃訕?lè)在其中，即是“知味”。常人簞食、瓢飲則不堪其憂，顏?zhàn)幽馨藏殬?lè)道，雖簞食、瓢飲而“不改其樂(lè)”。既然說(shuō)“不改其樂(lè)”，一方面說(shuō)明，“憂”自外來(lái)，而“樂(lè)”在心中，貧困的生活不能更改顏?zhàn)有捏w之樂(lè)。另一方面，顏?zhàn)又畼?lè)雖也“樂(lè)在其中”，但此“中”是“誠(chéng)于中，形于外”意義上的“中”，有內(nèi)外物我之別，只是不會(huì)讓外在的艱苦生活動(dòng)搖其心而已，故復(fù)圣顏?zhàn)又畼?lè)在于“反身而誠(chéng)”。而至圣孔子之樂(lè)已經(jīng)達(dá)于化境，“樂(lè)”即是“性”，即是“時(shí)中”，“雖大行不加焉，雖窮居不損焉”，既然無(wú)內(nèi)外之分別，就無(wú)所謂“改”，故只說(shuō)“飯疏食飲水，曲肱而枕之”足矣，不必特別強(qiáng)調(diào)生活之貧困。

再如，孔子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”。比較孔子之樂(lè)以忘憂與顏?zhàn)又勈称帮嫸桓钠錁?lè)，“忘”與“不改”，其間也有細(xì)微差別?！巴弊挚芍^微言大義，其實(shí)有“所過(guò)者化，所存者神”這層意思，“樂(lè)以忘憂”即“日新之謂盛德”，內(nèi)外渾然一體?！安桓摹辈患啊巴?，猶如“貧而無(wú)諂、富而無(wú)驕”之于“貧而樂(lè)、富而好禮”，“狷”之于“狂”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)